晚明江南文人隐逸风习的文化共性——以陈继儒与屠隆为例

屠隆与陈继儒都是晚明以隐逸自居的江南文士,他们的文学创作和生活方式在当时形成了很大的社会影响,人们往往以他们的所好、所游为时尚,追慕仿效。两人结识在屠隆为青浦县令时,亦师亦友相处,都有向往自由和复古隐逸的生活旨趣。二人在罢官和弃举业后,都以自己的技艺谋生。虽不参政却关心时事,把隐逸与挽回江南"虚矫狂慧"士习的责任相提并重,以此互相鼓励。屠隆与陈继儒的隐逸选择以及不放弃社会责任的自我定位,与当时江南社会商业发展以及士绅构成的社会主体背景有关,更与晚明江南社会"心学"思想的影响,及文人士子主动反思其产生的流弊有关。

昙阳子“升化”与晚明士大夫的宗教想像

晚明万历年间,大学士王锡爵之女王焘贞自称灵异,号为"昙阳子",并将择期"升化"。昙阳子"升化"为当时轰动东南一带的一个宗教性狂热事件,其父王锡爵与同里的王世贞并因此事受到纠劾。而参与其中的多为当时与二王有交游来往的知名文人学士,他们为这一事件推波助澜,其中包含着诸多的复杂因素,有个人信仰、情感方面的原因,而更多的是一种政治失落后的宗教想像。

论东林学派高攀龙与孙慎行性善论中的道教因素

东林学派站在纠正阳明后学流弊的立场上,反对性无善无恶说。东林学派的重要学者高攀龙与孙慎行都主张性善说,而援引道教中的善恶果报与忠孝成仙思想为他们性善说作补充。两人思想中的道教因素,与吴会地域的道教文化影响,以及当时的政局和残酷的政治纷争有关。

清初四明山寨粮饷问题及遗民心态的转变

明清易代之际,浙东义旗四起,遗民以气节相砥砺,虽然死难众多,反抗时间却持续最久。宁波一地,遗民气节最著,但因四明山寨粮饷分配矛盾而引起的民众冲突、南明政权混乱等诸多问题,使得遗民历尽"怨"、"痛"、"疚"等心理,遗民心态也随着时间推移发生了转变。

王夫之及俞樾“邹元标论”之异同浅析

邹元标为晚明东林党"三君"之一,早年更以新进士身份,力劾首辅张居正"夺情"之议而廷杖远谪,直声震中外。仕途淹蹇,家居讲学三十年后,再返之天启之朝。于其行迹,同时及晚间人多以其人为晚明"士气"之所标尚,而王夫之与俞樾论邹元标之则于众人颇有不同处。王认为其再立朝为助晚明君臣道丧之势,俞则认为其好名,立身亦有非明智处。二人论有同而有异。

王夫之“邹元标论”所体现之士气观浅析

邹元标为晚明东林党"三君"之一,早年更以新进士身份,力劾首辅张居正"夺情"之议而遭廷杖远谪,声震中外。仕途淹蹇,家居讲学三十年后,再返之天启之朝。于其行迹,同时及晚间人多以其人为晚明"士气"之所标尚,而王夫之独认为邹元标之再立朝为士气沮,君臣道丧之表现,本文试从王夫之此论试析其"士气"观。

屠隆《昙花记》中的女性形象解读

晚明被誉为思想史上的解放时期,众多的戏曲传奇作品,以表现女性挣脱束缚,追求幸福的爱情婚姻生活为主题。痴情而又勇敢,是该时期女性形象的主流,而屠隆作为同时代的著名曲家,其曲作《昙花记》中的女性形象却与主流创作大相径庭,她们主动放弃世俗社会中家庭、婚姻的幸福,追求宗教修持上的功德圆满。这缘于屠隆对女性真实境遇的冷静观察:自由与幸福并未为当时的女性敞开大门。于是,宗教的修持是他为女性设想的一个乌托邦避世之所,借由剧中人物予以表达。

论陈垣史学思想中的正统观

梁启超在《新史学》一文中,认为史学"正统论"是君主专制下的一种思维谬误,应该摒弃。而作为新史学的另一代表人物陈垣,则主张在历史书写中不但要有正统观,而且立场鲜明地维护汉民族与汉文化的正统观。这与他在抗战期间的学术背景与学术转向有很大关系。陈垣认为正统观并非是出于某个人或某个民族中心主义的产物,而是在历史发展过程中自然形成的民族意识。

诗词口语中的“窈窕”语义研究

"窈窕"的本义应是指"岩穴幽深之状",引申为可以形容一切自然景物与人的精神世界的深远之状,并在使用中形成了表"美好貌"与表"深远状"两种基本义。"窈窕"在诗词口语的应用中,由于其本义的形象性,以及"美好"与"深远"的语义交叉,丰富了该词的语义内涵,甚至可以表达为自由、荒凉等意。营造了优美的诗歌意境。

王世贞郧阳任上藏书、刻书及创作交游考

王世贞于万历三年至四年间在郧阳任上时,见其地僻陋,藏书甚少,士人读书视野狭窄,便辟藏书楼贮书,以便士人观看借阅,是公共藏书史上的创举。他又编选刊刻及写定书籍多种,包括公共用书《四书文选》,及个人著作《入楚稿》《四部稿》《书画苑》等。在郧期间的创作、交游,也是郧阳地域文化史上的华彩一页。今考论其藏书原由、规模、管理模式等,并刻书种类,及其在郧的创作及文化交游,以便更好地了解王世贞在郧期间所从事的文学活动。

“息庵居士”与《艳异编》编者考

明代文言短篇小说集《艳异编》的编者为谁,一般认为是王世贞,然尚缺临门一脚。《艳异编小引》的作者"息庵居士"是谁?也尚无定论。本篇据新发现的范守己写给王世贞的信《与王元美先生》中,言买到王世贞《艳异编》,并连同王世贞的《四部稿》《尺牍清裁》同予赞赏;而王世贞将《艳异编》寄送朋友徐子玉,并告戒其保密"毋多作业";与王世贞同时代人骆问礼《藏弆集》记载王世贞将《艳异编》送人,又赎回。三个材料可证实《艳异编》的编者为王世贞。据《艳异编小引》文字分析而知,其作者与《艳异编》编者为同一人。《艳异编》编者为王世贞,《小引》的作者"息庵居士"也只能是王世贞。"息庵居士"疑为王世贞之号。

稀见明抄本《皇明肃皇外史》与王世贞订讹条目考辨

明范守己著《皇明肃皇外史》四十六卷,现存明抄本三种,有两种内题“王世贞订讹”。普林斯顿大学藏明蓝格稿抄本,订讹以白纸细签条形式,贴于条目上。中国国家图书馆藏有卢氏抱经楼、刘氏嘉业堂藏印明抄本,订讹以眉批书于天头。国图另藏祁氏澹生堂抄本,为“四库修存”用书,系明抄配清抄本。本文将明抄本内163条订讹全部作了疏证,发现订讹内容所据史料多为《明世宗实录》,且内容出于一人之手。本文辨析以下问题:一、王世贞与范守己交往密切,并计划为范守己刻书;二、订讹中有王世贞独有的史料证据;三、王世贞有传抄《明实录》的特殊条件;四、明抄本前“采据书目”中有王世贞《史乘考误》等后出著作;五、抄本并非坊刻本,无利用王世贞名号牟利的动机及必要。故认为:订讹出自王世贞之手,普林斯顿本极有可能为王氏家藏付刻本。

徐元山辨治湿热瘀结型慢性盆腔炎的经验总结

本文从辨体、辨证、治疗和预防等方面介绍徐元山辨治湿热瘀结型慢性盆腔炎的经验.

做个受欢迎的二流富豪

手头拮据的普通人，看着富翁日进斗金，忍不住会艳羡：“我要是有那么多钱，就早早退休，什么都不用干，多好啊！”当然，这是小丸子的想法，而不是马云的。马云就算是富可敌国，也不会停下构筑自己财富王国的脚步，因为他告诉我们“财富其实就是分享的责任”。但普通人难免会有另一种猜测：据说，一个人的财富多到一定程度时，就只剩下数字的意义。所以就会有富豪榜的出现，每一次新鲜出炉的榜单及位数的变动，在引世人驻足观望、啧啧称叹的同时，难免也要牵动榜单上人的神经。

进行血清胆红素检测与尿酸检验对诊断冠心病的临床价值分析

分析探究血清胆红素检测、尿酸检验联合应用于冠心病诊断中所产生的临床应用价值。方法:选择本院收治的冠心病患者以及健康体检者各80例展开对照研究,将其设定为观察组和对照组,在入院以后均采取血清胆红素检测、尿酸检验,对比分析诊断价值。结果:和对照组比较,观察组胆红素水平所得数值明显较低,对比结果为P<0.05;对比两组患者尿酸水平,观察组所得数值高于对照组,对比结果为P<0.05。随着患者病情加重,观察组患者血清胆红素水平有所降低,尿酸呈现为逐步增加的趋势,对比结果为P<0.05。结论:在冠心病诊断过程中联合检测血清胆红素以及尿酸,可以为冠心病诊断提供参考依据,有利于帮助患者尽早采取治疗措施,在临床实践过程中值得借鉴和推广。

补中益气汤治疗先兆流产68例

笔者自1998年以来,运用补中益气汤治疗先兆流产68例,疗效满意,现报道如下.

补中益气汤治疗先兆流产68例

自1998年以来,笔者运用补中益气汤加减治疗先兆流产68例,获效满意,现报道如下。1临床资料选取1998年1月—2002年12月就诊于我院妇产科的先兆流产患者136例,其中21～30岁者102例,30岁以上24例。有自然流产史1次者35例,2次者13例,呈习惯流产者7例。

明钞本《弇州山人续稿》的辑佚与校勘

上海图书馆藏明钞本《弇州山人续稿》,为私人收藏,历来未见于藏书目录。通过与刻本系统的比对,我们发现此钞本在辑佚与校勘上有重要的价值。

明遗民李邺嗣年谱简编

明遗民李邺嗣(1622—1680),号杲堂,宁波府鄞县人,与黄宗羲为师友,与万泰、万斯大、斯同父子为世交姻亲。明亡后弃诸生,专意于乡邦文献整理,编纂《甬上耆旧诗》等。他的处世、交游,在明遗民中具有代表性。