万物并生与一体和同:《齐物论》的世界观照

《齐物论》中关于如何观照世界以及如何更好地与世界相处的思考,对于树立人与世界共通和同的一体性意识具有积极价值。庄子认为,天地万物葆有各自独特性,任造化所生并呈现出“吹万不同”的差异样态。对千差万别的世界,各有成心的人形成了莫衷一是的认知与表达,造成了意见纷出、是非四起的分裂局面。庄子试图引导人们超越自我局限的是非迷误,让世间一切都照之于普遍之天,尊重各自本然的差异性,以空明心境去观照世界、应对人世,任由天地万象森然,人只以齐一视之,以此抵达超越虚妄是非的达观之境。庄子认为,在对世界的认知中,有限名言分割了无限之道,为了保全“道”的整全性,不要在“人为一律”的有限性思路上陷入无限循环,而应该改变观照世界的方式,以本质上的普遍同一性来看待世界,以静默的方式与世界相处并和而为一。由此,人应该如其所是地观照世界,超越是非、差异、争执与对待,从而随物自化、逍遥游世。

从建构正义到自然正义:老子的致治之道

“正义”可以从“恰当的”社会秩序角度予以理解。老子批判了建构性的社会正义观念,对世俗建构的正义原则及其缘由充满忧患意识。老子看到文明发展过程中出现的冲突和矛盾,认为人们在追求化多样性为一致性、化自然为人为的过程中,使得社会秩序从和谐陷入混乱。老子思想中体现了以自然正义替代建构正义的主张,他呼吁统治者尊重民众自发创造的生活秩序,相信民众的自化、自正,倡导在非建构的自然协调下实现“至治之极”。老子提出,只有统治者不干涉民众的自发生活秩序,以无为、不争、知足的态度治世,顺应非主观意志的自然协调来实现社会和谐,才能实现“由乱达治”。老子思想中所展现的自然正义观未能正视人类文明进步的积极价值,对建构型正义的秩序优化意义有所忽视,但从规约统治者的角度来看,这一观念依然具有一定的启发意义。

“名号”与“治乱”:董仲舒教化思想的意图展现

董仲舒将“名号”作为推行教化、达成良治的观念前提。具有天意权威性的“名号”由自然世界之摹状转化为意义世界之建构,包含丰富的政治与伦理意蕴。“名号”不仅具有“制名指实”的作用,更加具有理想秩序的建构性功能。“君王”对于治理秩序具有不可替代的作用,“君王”名号在描述其地位之所指的同时,更是规范了其职责之所在。作为君王治理和引导的对象,民众之性虽有“善”之潜能,但并没有形成“善”之现实。通过对“民”“性”“善”的“正名”,董仲舒论证了君主推行教化的必要性和以伦常纲纪为教化内容的合理性,展现了他通过“深察名号”来解决“治乱问题”的政治意图。董仲舒将“名号”与“治乱”关联起来,有利于儒家德礼教化的推行,但同时也容易导致“观念先行”的趋向。

结构化P2P网络中基于流言传播的负载均衡

提出了结构化P2P网络中利用结点间周期性的拓扑维护通信来夹带、传播消息进行负载均衡的方法,具体针对Chord系统从消息传播的速度和规模两个方面分析了该方法的性能,并利用仿真进行了验证。讨论了结论在其它形式网络中的推广和实现中的消息管理问题。

知识库系统建模框架的发展与现状

总结了知识库系统开发原理和方法的演变,阐述了知识库系统建模框架的基本结构及其应用,介绍了建模工具和相关标准,并指出了未来的发展趋势。

一种基于资源类型的网格资源发现方法

提出一种基于资源类型的非集中式网格资源发现方法 ,将注册有同类资源的网格信息节点组织在一起形成社区 ,资源发现请求的转发以及资源信息的扩散都被限制在相应的社区内 ,从而改善了资源发现的性能 社区的自组织和社区间的高效导航通过一个基于分布式Hash表的bootstrap网络实现 ,并提出了流言传播的机制来改善bootstrap网络中的负载均衡 在社区内部的搜索中引入了基于贪婪搜索的资源定位机制 ,只将少数较好的结果返回给用户 ,节省了用户比较选择的时间

自愿计算中重叠网络拓扑对面向结点能力的非集中式调度方法的影响分析

自愿计算在大规模计算模式中正在扮演着越来越重要的角色.目前的自愿计算环境大多是专用和集中控制的,因而存在着某些可用性和可扩展性的问题.最新的研究提出了基于对端重叠网络的自愿计算环境构造方式,通过在各参与结点间建立更灵活的连接形成对端重叠网络来实现计算资源更灵活、有效的共享.面向结点能力的调度方法是为适应这一变化而提出的自愿计算中的一种非集中式资源调度方法,具有简单易行的特点.这一方法的效果在很大程度上取决于底层的重叠网络拓扑结构.文中建立了相应的理论分析模型,计算了该调度方法在具有不同度均值和聚合系数的对端重叠网络中搜索步长和最终所定位结点能力水平的期望.模型计算通过迭代进行,将时间复杂度控制在O(n3).利用3种不同的拓扑生成算法所产生的不同特征的重叠拓扑结构进行了仿真验证.模型的理论计算结果与仿真结果吻合良好,表明在具有较小的聚合系数和较大结点度均值的重叠网络中,面向结点能力的资源调度方法具有更好的效果.

研讨式课程改进型“五步”教学方法

针对理工科研究生教学的特点,提出了研讨式课程改进型"五步"教学方法,弱化了学生的资料搜集过程与分组讨论,强化了教师对研讨内容的把握与过程的控制,并增加了动手实验环节,与研讨内容相对应。从课前的阅读,到课堂上的讲解和研讨,到课后的动手实验,三个阶段相互配合,促使学生深入思考和理解,从而达到研讨式课程的教学目的。

基于动态多重网络的目标体系建模与分析

现实中的目标体系具有多重网络结构以及动态特性.如何刻画其拓扑结构、网间耦合关系以及动态行为,如何对其进行分析以支持目标选择,是亟待解决的重要问题.描述了目标体系的多重结构及动态特性,提出了基于动态多重网络的目标体系建模方法,包括目标体系网络结构、网间依赖关系以及动态恢复机制等要素.在此基础上,给出了综合考虑目标体系多重结构及动态特性的目标体系分析框架,并讨论了模型的扩展.

基于层次链知识组织的专家系统工具HESTool的设计与实现

摘要提出了专家系统知识库组织中“任务”与“链”的概念,并在此基础上设计和初步实现了基于层次链知识组织的专家系统工具HESTool。HESTool改变了传统专家系统知识库的一维组织结构,为将复杂问题分解为多个具有层次结构的子问题提供了一种新的建模机制,从而有利于知识的重用和共享;并且,通过利用现有的数据库管理系统存储和管理知识使开发出的专家系统能很好地与传统的MIS集成。

构建中国自主知识体系与建设中华民族现代文明笔谈

在自主、创新、开放中建设中华民族现代文明朱承在新时代中华民族新的文化使命中,接续中华民族古代文明、建设中华民族现代文明与创造人类文明新形态,三者之间存在着逻辑递进的关系,在一定意义上来说,“接续”是为了“建设”,“建设”是为了“开创”,接续中华民族古代文明是为了更好建设中华民族现代文明,而建设中华民族现代文明的指向在于创造人类文明新形态。如何更好建设中华民族现代文明?对于当代中国哲学社会科学事业而言,建构中国自主的哲学社会科学知识体系是题中应有之义。

基于HLA仿真中的数据记录中间件的分析与设计

分析、比较了基于HLA仿真中的数据记录方法、格式、内容及存储方式,设计并实现了RTI接口数据记录中间件,提出了二进制文件和数据库相结合的仿真数据存储方案,满足了不同类型仿真的性能需求,并支持仿真数据的进一步分析与开采。

礼乐文明与生活政治

古典中国的礼乐制度,希望通过约束人们在日常生活中的言行举止和建构日常生活规则,进而实现等级严明、各安其分的社会政治秩序。从维护政治秩序和落实政治价值的角度看,礼、乐可以看成是"生活中的政治"。人们遵从国家政权所期望的礼治和礼俗并因之安排自己的日常生活,体现了传统中国社会生活"不要政治的政治"之特点。当然,这种"生活政治"也导致了日常生活中私人性与公共性混淆的问题,"公私之辨"的价值张力由作为"生活政治"的礼乐文明而引发。近代以来,传统礼乐典章逐渐流散,但作为"生活政治"的礼乐文明对现代社会依然有着多重意义。

老子的和谐思想初探

在《老子》文本里 ,老子对和谐精神有着深刻的体悟。这体现在老子对万物的生成发展、人生的修身立命、社会的安定公正以及失去和争取“和谐”等问题的思考上 ,尤其是在“道法自然”思想里 ,这一精神蕴涵最为深刻。

在规矩中自在——由“从心所欲,不逾距”看儒家自由观念

"从心所欲,不逾矩"是孔子进入化境的重要文献依据,后人往往依此句来讨论儒家的自由观念。在后儒的理解和诠释中,"从心所欲,不逾矩"实际上是要求人们将社会礼法内化成自己的信念,并以此涤除不合礼法的欲望,使自己的欲念全在礼法当中,从而感觉不到礼法与内心要求的冲突。这种"自由"是不去挑战世俗礼法的心灵自在,它蕴含着牺牲自己内心来迎合不合理的社会规矩之危险。当然,它也意味着,在现实生活中,个体难以脱离具体的历史情境追求无所顾忌的个人自由。

王阳明哲学中的“公共性”思想

王阳明的心学,不是个体心性满足的玄虚之学,而是具有追求公共之善、实现公共关怀等"公共性"维度的思想。"心体"与"良知"所蕴含的"公共性"维度,是王阳明哲学"公共性"思想的基石;"万物一体"与"三代之治"等秩序设想,体现了王阳明哲学对于公共之善以及良好公共生活的追求;王阳明个人的讲学事业以及他所推行的"乡约"制度,也展现了王阳明为落实其思想中的公共关怀所做的实践努力。

车舆行进与生活政治——以《礼记》为中心的考察

在《礼记》中,有大量涉及车舆、行进的礼仪安排,从中可以看出礼治传统中日常交通所承载的秩序关怀。贵族所使用的车舆往往体现着政治生活中的身份等级差异,车舆马具等成了政治身份差别的标志物。在日常的徒步行进中,不同身份、不同场合也有特定的礼仪要求,尊卑之别、长幼之序能从人们的道路行进中得到体现,道路行进成为社会秩序展现的场域。在现代社会里,交通问题依然体现着"生活政治",传统的身份等级制虽然还有一定余绪,但不再是影响交通资源分配的主要因素,人们在公共生活中形成的公共理性以及现代性价值主导着现代交通及其所反映的社会秩序。

衣冠制度与生活政治——以《礼记》为中心的考察

在儒家礼治传统中,衣冠往往还具有重要的政治意义,是儒家"生活政治"得以落实的重要载体。日常生活的衣冠可以作为维护秩序与等级的工具,承载和传递政治价值与政治信息,成为表达政治情感和政治认同的工具。传统社会的人们,尤其是具有政治身份的人,在日常生活中,往往必须要接受衣冠礼仪的规训从而成为符合礼仪传统的知礼之士,衣冠制度也因此成为政治事务。传统衣冠制度也在一定程度上束缚了人们的心灵自由、妨碍了人们对于身份平等的认同。

《礼记·乐记》与儒家政治美学

《礼记·乐记》对"乐"的认识,集中体现了政治与审美互相渗透的儒家政治美学,其用意在于实现优美和崇高的一致。在儒家看来,作为一种政教之具的艺术,"乐"的制作应该由政治领袖来承担;"乐"与政治事务相通,以其独特的艺术形式来表征政治事务;"乐"不仅意味艺术美的欣赏,更主要的是承担实施道德教化、推行王道和判断政治得失的政治功能。由此可见,儒家的政治美学其着力点在于崇高的政治目标,用崇高的政教来统摄优美的乐音,而不仅仅是为了纯粹的审美愉悦。

谋生也要谋道——论大学教育中的人文理念

大学教育的主导思想应该是培养有高尚人格和优雅气质,而且热爱生活、热爱社会、尊重他人、明辨是非的具有浓厚人文精神的全面而自由发展的人,大学应该对人类理性精神的进步有所贡献。技术教育、职业训练不应该成为大学的主要工作,因此以职业教育为主要任务的大学需要加强人文教育,将人文关怀贯彻到大学教育的各个环节中。教师发挥人文关怀上的范导性作用、学生研习人文经典以及学校创造浓郁人文色彩的校园文化,是大学落实人文教育、人文关怀的主要途径。