朝隐、吏隐、中隐——白居易归隐心路历程

从隐逸的角度分析白居易后期思想转变和发展的轨迹,可以看出白居易后期的思想大致经历了朝隐、吏隐、中隐这一过程。这一过程反映了白居易在中唐特有的政治文化环境下政治理想的幻灭,也反映了中唐士人世俗化的一面。

关于高校外国文学课改革的思考

近年,中小学语文课本中外国文学篇目呈增加趋势,师范类中文系的外国文学课应尽力适应中小学语文教育的需要。但目前师范类高校外国文学课与中小学语文教学难以接轨,主要表现是:忽视现当代文学教学,作品分析方法单一,对学生学习的主体性重视不够,诗歌教学欠缺或者空白,过分重视经典而忽视"非经典"的学习等。要改变这一状况,就需强化师范类高校外国文学课与中小学语文教学接轨的意识,加大现当代文学教学力度,让学生学会多角度地分析作品,重视学生学习的主体地位,强化诗歌的教学,打破经典和非经典的界限,专门开设针对中小学语文课本中外国文学内容方面的选修课等。

白居易“中隐”思想探析

东宫属官在唐代后期多为闲官,唐代后期东都洛阳政治地位下降,其行政机构谓之分司,分司中太子宾客等职位多用于安置罢黜、远黜、量移及疏退的官员。白居易有十多年任职东宫属官的经历,他以太子宾客分司东都时创作的一批著名诗作体现了他出处思想的变化,促使了他"中隐"思想的形成。由于唐代太子宾客一职的设置与"商山四皓"有关,所以他经常用四皓的典故来形容自己在东都时期的"中隐"生活。

东方命运观与悲剧意识——论佛教对王安忆悲剧意识的影响

本文从分析王安忆创作中的佛教意识入手 ,分析王安忆的悲剧意识 ,指出 :王安忆的创作深刻地受到佛教思想的影响 ,佛教意识成为王安忆悲剧意识的重要生发点 ,王安忆用它来阐释人生 ,并对自己小说中人物的执迷与沉溺充满了悲悯和同情。

艺术是真理在作品中的自行置入——论海德格尔关于艺术本质的思想

海德格尔是存在主义哲学家和美学家,从其存在主义哲学思想出发,他在其美学思想代表作《艺术作品的本源》一文中探讨了艺术作品的本源问题。他反对那种把艺术作品与艺术家互为本源的观点,为此他找到了一个第三者——艺术,并从艺术作品入手,通过对凡高的名画《农鞋》等进行分析,层层深入探讨了艺术史上的"艺术之谜",即关于艺术的本质的问题,并最终得出结论——艺术的本质是真理在艺术作品中的自行置入。

全媒体视阈下的中原文化传播

中原文化是中华文明的主干文化和核心文化,传播中原文化有助于弘扬和传承中华优秀传统文化,助推中原经济区建设,助推华夏历史文明的传承与创新,助推中原文化“走出去”,提升中原经济区的发展质量。近年来,河南省各级政府注重在全国主流媒体上和海外媒体上宣传河南形象,在推动中原文化传播方面做出了突出贡献。当前中原文化传播中存在全媒体传播观念不强,社会效益和经济效益不能兼顾,因传播平台搭建和搭借不足导致的传播主体过于单一等问题。中原文化的全媒体传播要高度重视全媒体在中原文化传播中的作用和价值;实现媒介融合,构建传播平台;以文化创意助推中原文化的传播;借机“一带一路”建设,推动中原文化“走出去”;培养全媒体传播人才,为实现中原文化全媒体传播提供人力资源重要保障;充分发挥政府在全媒体中原文化传播中应该发挥的引领和主导作用。

“白俗”文化溯源

白俗,即"通俗性",是白居易诗歌的重要审美特征。这种特征主要是由以下原因促成的:首先,儒家长期以来观风俗、察民情的政治观以及"尚质抑文"的文艺观对白居易美学思想产生了重要影响。其次,白居易的美学观念也受到了中唐市井文化发展与文化世俗化趋势的影响。第三,白居易本人非常重视读者的期待视野,对读者期待视野的关注使他在创作时有意识地迎合了读者的心理需求。

论白居易儒家思想的矛盾及其成因

白居易的儒家思想存在着矛盾,其矛盾主要表现为"兼济"与"独善"的矛盾,民本仁政的仕进思想与冷漠的退隐思想矛盾,"志于道"与迷茫"中庸"的矛盾。这些矛盾的产生与中唐文化转型有内在联系,它们既反映了中唐儒学转型时期白居易本人对儒家思想理解的局限性,也反映了中唐世俗文化的勃兴对白居易人生观的影响。

从杜甫研究看现代唐诗研究的三种范式

在唐诗研究的现代历史上,有三位学者必须提及,他们分别是陈寅恪、闻一多、钱钟书。这三位学者有一些共同的特点：都是清华学人,都有深厚的家学渊源,又都是学贯中西的大师。其实,他们还有一个相同之处,就是都推崇杜甫,都把杜甫当成是唐代最伟大的诗人,并都留下了关于杜甫研究的重要成果。将三位学者关于杜甫的研究进行对比,我们可以发现,他们对杜甫的关注点、评价有很大的差别。这些差别实际上反映了他们研究方法的差别,反映了唐诗研究在现代学术中三种不同范式的差异。

消费文化时代的文学消费

中国古代儒家历来重视文艺"厚人伦,美教化,移风俗"的社会功能;古希腊的哲人也强调文艺对人的心灵的"净化"作用,提倡"寓教于乐";毛泽东、邓小平、习近平等历届中国领导人无不非常重视文艺为人民服务的伟大作用。尽管20世纪以来的文艺理论白云苍狗,变化万千,但对于文艺的认识、教育、审美三大基本功能却鲜有否定者。这说明即使在当下"后现代"反对"宏大叙事"的文化语境中,对文艺具有社会功能也依然有相当的共识性。然而这并不意味着这是一个已经被一劳永逸地解决了的问题,在现代传媒条件下,文艺的社会功能无论是在理论上还是在实践上,又都是一个全新的问题。这个"新"表现在各个层面:首先,现在的"创作"已经不同于传统意义上的创作了。现代传媒条件下的文艺往往不再是纯粹的个人精神创造活动,而是成为一种"生产"——从策划、制作到营销已经形成"一条龙"生产线,许多人参与其中。在这样的情况下,文艺如何为社会服务这个原本很简单的问题就变得复杂起来了。其次,现在的文艺也不再是传统意义上的文艺了。在通常意义上,文艺包括诗歌、小说、散文、戏剧等文学作品,也包括绘画、雕塑、书法、音乐、舞蹈等艺术的经典形式。在今天,现代传媒则大大扩展了"文艺"的范围,增加了许多新的作品形式。诸如各种类型的影视剧、网络文学、综艺节目等形形色色的被大众审美文化所喜爱的新形式已经挤进了以往属于精英文化的"文艺"领地之内,这些文艺新形式如何发挥其社会功能显然是一个摆在人们面前的新问题。再次,现在的文艺接受者,也已经不再是传统意义上的文艺爱好者,而是成为大众审美文化的受众了。以往的文艺是一种修养,爱好文艺是一种精神品位,长期以来都是某种身份的标志。现在的文艺接受乃是社会大众的基本精神活动方式,文艺欣赏活动成了一种文化消费行为。在多种新的文艺形式中,接受者甚至可以参与到创作过程之中。在这种情况下,文艺的社会功能当然就成为一个新的理论问题。总之,由于现代传媒极大地改变了文艺生产、作品样式、传播与接受方式等,文艺的社会功能是怎样的以及如何实现也就成为新的理论与实践问题。在下面这组文章中,我们从不同角度对这一问题进行探讨,希望能够引起学界同仁的关注。

从“审悲”到“审乐”——论白居易的闲适美对中国审美理想的改变和影响

中国唐代以前以悲为美,这种审美理想在白居易那里得到明显改变。白居易的生命观经历了从悲剧体验向喜剧体验的转变过程,他的美学思想也经历了从追求"审悲"向追求"审乐"的转变。白居易后期极力推崇具有"审乐"意识的闲适美,致使宋代以后"审乐"成为文人的重要审美理想和审美范畴。

元白“元和体”诗学思想的矛盾及其成因

元稹和白居易对"元和体"的评价呈现出矛盾态度,这是因为他们有一种诗歌等级观念,而"元和体"处于最低等级。中唐文化转型对元白的诗学观念产生了重要影响,元白接受了市井文化的影响,"元和体"中流露出市井意识,但他们的文化观念仍停留在精英文化的观念上,因而对市井文化存有偏见。元白对"元和体"的矛盾还体现在"尊古轻律"上,这与二人对近体诗的片面理解有关。

黄河生态文化70年传播的基本经验

党和国家领导人非常重视黄河生态文化保护工作,党的十八大以后,黄河生态文化建设上升为国家战略,黄河生态文化的传播意识不断增强。新中国成立初期到上世纪70年代末,我国黄河生态文化保护意识处于朴素的、自发的状态,传播主体主要是以官方媒体包括党报、政府机关报等为主体。党的十八大以来,黄河生态文化传播实现了由线性传播到多维传播,黄河生态文化传播途径大大拓宽,传播能力大幅提高。在黄河生态文化传播中,政府是主导者,全民参与是重要保证,全媒体是重要的传播方式,科学研究和学术研究是理论支撑,国际化传播是重要方向,建立传播体系是重要目标。

三重矛盾的诗学观——白居易前期诗学思想矛盾和成因

本文根据白居易对自己诗歌的分类方法,提出了在他前期诗学思想中存在着讽喻诗学思想、闲适诗学思想与"元和体"诗学思想三种诗学思想的观点,认为这三种诗学思想来源不同,彼此之间也存在着明显的矛盾,并分析了白居易诗学矛盾具体呈现方式和产生原因。

论孤儿在王安忆创作中的审美意义

在王安忆所有的作品中,总是或隐或现地活动着一个孤儿形象。孤儿是王安忆创作中一个很重要的审美意象。这些孤儿形象具有多重审美含义,它们主要包括:孤儿反映了王安忆的命运观;孤儿反映了王安忆对文化冲突的认识,尤其是对作为发展中国家的中国人文化境遇的认识;孤儿是王安忆对人类生存状态的隐喻。

论《琼斯皇》的宗教意蕴

《琼斯皇》是美国著名戏剧家奥尼尔的代表作。从宗教角度看,琼斯这一形象传达了奥尼尔内心深处的宗教观念。作者通过表现琼斯对两种宗教——非洲黑人的原始宗教和美国白人的浸礼教的背叛、忏悔和获得拯救的过程,表达了他本人对黑人处境的深切同情和对现代人命运深刻思考的双重主题。奥尼尔也试图通过这一形象的忏悔和被拯救的过程为深受肉体和精神奴役的黑人民族与深受精神困惑折磨的现代人指出一条走出困境的道路。

白居易在杭、苏时的“吏隐”心态及思想渊源

"吏隐"是中唐士人重要的生存方式,包括"兼吏隐"和"隐于吏中"两种具体的心态。白居易出刺杭州、苏州时持"吏隐"心态,他的思想随着环境变化不断由"兼吏隐"向"隐于吏中"倾斜。白居易"吏隐"思想受到魏晋以来的"大隐"观的影响,也是中唐现实环境的产物。禅宗的世俗化,庶族地主的人生趣味,儒家济世情怀,中唐后期复杂的政治环境等均是白居易"吏隐"思想产生的重要原因。

《上帝的儿女都有翅膀》的后殖民主义思考

奥尼尔的《上帝的儿女都有翅膀》中的杰姆被迫戴上白面具的过程和由此遭受的心理扭曲,是西方白人长期以来对待黑人问题的泛人性论思想的反映,刚果面具则象征了黑人文化的生命力和创造力,表现了黑人民族文化的创造力和黑人改变其民族处境的优势,肯定了文化多元化背景下黑人文化有与其他文化共存的可能性。

论王安忆《长恨歌》的艺术表现

王安忆的《长恨歌》在她个人的创作中有里程碑的意义,小说在内在结构、语言、叙事、题 材等各方面都有独特的艺术表现。

“相忘”与“蝶化”——《庄子》论审美欣赏的心态及其最高境界

庄子是战国时代重要的思想家、哲学家,他清醒地认识到当时社会的黑暗与人的现实生活的不自由。因此,摆脱现实中的困境和身心受到的羁绊,获得精神上的自由,一直是他的追求,而"相忘"正是他寻求到的一种有效的方式。"相忘"本意于其人生哲学,但庄子追求的人生是诗意的人生、审美的人生,这就使得"相忘"真实地揭示了审美欣赏时审美主体的心理状态特征。庄子还进一步论述了审美欣赏的最高境界——"蝶化"的境界。探讨和研究庄子的这一思想对更好地、全面地理解其文艺思想具有重要的意义和作用。