东晋“沙门高士”支道林及其佛学思想

继两汉经学之后,魏晋玄学在中国思想文化史上是一个重要发展阶段。玄学在传播和发展中先后形成几个思想派别,影响较大者首推三国魏何晏、王弼主张的“贵无”思想,其次是向秀、郭象借注《庄子》倡导“玄冥”“独化”的思想。西晋灭亡,琅邪王司马睿在王导、王敦辅佐下于江南建康(今南京)建立东晋政权,玄学清谈之风也伴随士族、士大夫南移;佛教在这一时期也向江南广大地区迅速普及,以建康为中心的江浙逐渐成为佛教和玄学兴盛的重要地区。随着佛教、玄学彼此深入交流和互鉴,促进了大乘般若思想的中国化和佛教义理的纵深发展。“沙门高士”支道林,声闻朝野,长年深研佛法,特别深究般若思想,是般若学派“六家七宗”中“即色空”义的倡导者,为东晋时期“援玄入佛”、促进佛教与玄学思想结合的代表人物。

元朝赴日正使一山一宁禅师及其在日本事迹

一山一宁禅师在中日佛教文化史上占有重要地位,本文对元朝奉命出使日本的普陀山临济宗高僧一山一宁的非凡经历,在日本幕府、朝廷支持下于镰仓、京都传法的事迹作了比较系统的考察和介绍,对他在中日佛教文化交流中的贡献、地位作了评价。

元朝赴日正使一山一宁禅师及其在日本事迹

文章对元朝奉命出使日本的普陀山临济宗高僧一山一宁的非凡经历,在日本幕府、朝廷支持下于镰仓、京都传法的事迹作了比较系统的考察和介绍,对他在中日佛教文化交流中的贡献、地位作了评价。

茶、茶道和佛教禅宗——王琼新著《茶修》读后

茶道茶艺学者王琼女士新作《茶修》已由广西桂林漓江出版社出版,谨表示祝贺。笔者学历史出身,长年从事佛教历史研究,对茶学、茶艺、茶道、茶文化可谓外行,过去尚未深入考察了解。读过《茶修》一书概要介绍和主要章节之后,颇受启发。联系以往在阅读佛教经史资料中看到的关于茶.

中国佛教的观世音菩萨信仰试论

本文对中国佛教盛行的观音菩萨信仰依据的经典、体现的大乘菩萨之道、民间信仰的观音形象和传播发展历史等,作了综合梳理和介绍,最后提出当代弘扬观音信仰应当注意的问题。

赵朴初居士对中国新时期佛教的卓越贡献

中国杰出的爱国宗教领袖、中国佛教协会前会长赵朴初居士逝世已经10周年了。我们在此举行纪念会，缅怀他一生的光辉历程和为国家进步、佛教事业发展所做出的卓越贡献，是非常有意义的。

法然和日本净土宗——纪念日中友好净土宗协会成立30周年

论文首先叙述汉译净土经典和中国净土思想传入日本及早期传播的概况,然后对法然的经历、著作进行介绍,并以其《选择本愿念佛集》为主要依据对日本净土宗的教义作系统论述。

关于僧璨和唐独孤及《隋镜智禅师碑铭》的考察

依据各种资料对禅宗三祖僧璨生平和唐代独孤及《隋镜智禅师碑铭并序》《舒州山谷寺上方禅门第三祖璨大师塔铭》记述或涉及的僧璨和其他人物、相关事迹进行考察论述。

佛教戒律和唐代的律宗

佛教的“中国化”,不僅包括佛教教义理論發生適應中國社會環境的重大演變,而且在維護教團組織存在的戒规、禮儀方面也形成鮮明的民族特色。如果說隋唐教教宗派的形成標誌着佛教中國化的基本完成,那麼,其中由道宣創立的律宗和提出的以《四分律》為中心的會通大小乘戒律的律學理論,則標誌民族化佛教組織理論和戒规、禮儀的基本確立。本文在概要介绍了大小乘戒律的傳譯和基本内容之後,着重論述了道宣的律學體系,對其最具特色的以心識為戒體的戒體論作了较詳介紹,認為由此而建立了用大乘理論為基磺的律學體系。最後對唐代律宗的另兩支——法礪的相部宗、懷素的東塔宗也略作介紹。

《隋唐佛教史》

全书分隋朝佛教、唐朝佛教两编。《隋唐佛教史》的隋朝编有两章：一、隋朝社会和佛教，介绍隋朝社会及佛教政策、佛教概况、僧官制度、佛经翻译和经录、佛学研究；二、隋代佛教宗派，介绍天台宗、三论宗、三阶教。

歐陽修的治國之本論與排佛論

宋代文學家、史學家歐陽修撰寫《本論》,闡釋儒家所奉聖人之道和仁義禮樂思想,排斥佛教,但反對以強制手段禁毁佛教,主張以興儒家仁義禮樂來争取民眾,逐漸削弱乃至取代佛教。

佛教戒律和唐代律宗

對佛教戒律和唐代律宗,特別是道宣創立的南山律宗進行介紹,注重論述其以《四分律》爲中心會通大小乘戒律的律學理論。

关山慧玄禅师无相大师的禅风

值此日中恢复邦交三十五周年、赵朴初先生诞辰一百周年和妙心寺开山关山慧玄禅师无相大师远讳w650周年纪念的胜缘，在佛天加护和先贤祖师的法力庇佑之下，日中联合举办的临济宗学术研讨会开幕了，诚感法幸之极。今天承蒙出席这个研讨会开幕式的有尊敬的中国国家宗教局叶小文局长阁下、尊敬的中国佛教协会会长一诚法师、尊敬的中国佛教文化研究所杨曾文所长以及临济宗妙心寺派栗原正雄教学部长、花园大学竹贯元胜教授，还有出席今天会议的中日两国的诸位法师、先生，谨对诸位在多方面给予的协力表示衷心的感谢。

关山慧玄无相大师和妙心寺

一、研究史 在进入21世纪后，迎来了首次关山慧玄无相大师的远讳①，即六百五十周年的远讳纪念日。对至今经过的650年进行回顾，日本临济宗迄今是如何发展的呢，应对其历史进行检证。临济禅今日的法系实际是集约了“应灯关”门流形成的。所谓“应灯关”的称呼，是取自大应国师（南浦绍明）之“应”、大灯国师（宗峰妙超）之“灯”、关山慧玄（无相大师）之“关”字。这三人中的关山慧玄（1277—1360）提出了禅修和彻悟的关山禅。关山禅的道场是妙心寺，开基者是花园法皇。

从"善导净土变"到"二河白道图"的展开

善导的宗教是忏悔的宗教、凡夫的宗教,也是情感的宗教,是不待论的.善导根据自己的内省,以悲伤惭愧的心情表露说:"自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘" (<观无量寿经疏‘散善义>),或说"烦恼深无底,生死海无边,度苦船未立"(<往生礼赞>),将韦提夫人的苦恼、下品下生的恶逆看作是自己的苦恼和恶逆,将包括自己在内的一切人皆看作是凡夫,而宣示只有净土念佛之教才是面向这些迷惑的凡夫的.他将这一说教在<观无量寿经疏>(下简称<观经疏>)中作了系统的论述,并且还对如何实践这一宗教作了说明.

沉痛悼念传印长老

惊悉中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长传印长老于近日示寂,感到十分悲恸。传印长老是当代德高望重的杰出高僧,是中国进入新时期以后第三任佛协会长,在任期间秉承前会长赵朴初居士、一诚长老的遗志和优良传统,带领和团结佛协同仁,为推进中国佛教与社会主义社会相适应,持续加强佛教的包括信仰、道风、组织、教制、人才和文教在内的自身建设,联合学界发展佛教教育,培养德才兼备的人才,开展学术研究,坚持富有进取精神的人间佛教道路,动员和组织四众信众积极参加社会主义建设等。

关山慧玄无相大师和妙心寺教团

妙心寺教团的现状 妙心寺教团永远继承释尊之教和中国祖师之法，守护和传承妙心寺开山关山慧玄禅师（明治天皇赐谥无相大师）之法，举扬临济禅。现在已发展成为具有寺院3384所的日本临济宗中位据第一的教团。如果从整体上对妙心寺进行观察，可以看到：妙心寺在前进中为了保持宗门的命脉和培养出真正的佛子，十分重视日夜致力举扬宗旨（以承继释尊正法的初祖达摩大师、宗祖临济禅师，还有关山无相大师的一流之禅作为宗旨和教义）的专门道场，促进确立相关修行体系，

回顾任继愈先生论述的几个学术问题

今年是毛泽东主席接见世界宗教研究所首任所长任继愈先生60周年、遵照毛主席指示成立世界宗教研究所55周年,又是任先生逝世10周年。今天由世界宗教研究所举办缅怀任先生的学术思想座谈会是很有意义的。我从1964年9月从北京大学历史系毕业被分配到尚处于筹备成立阶段的世界宗教研究所,开始从事佛教研究,直至1997年任先生出任国家图书馆馆长,在长达20多年时间里主要是在任先生指导下从事中国佛教史研究。在这以后,我与任先生也保持经常联系。

以十善为中心的佛教因果报应论——兼述《十善业道经》《十不善业道经》的善恶观

中国古代文化以儒释道三家为骨干,然而它们的社会功能有所不同,最有代表性的看法是南宋孝宗著《原道论》所说'以佛修心,以道养生,以儒治世'。今天看来这种说法并非准确,却也抓住了佛教重在修心的特色。佛教大小乘教法虽有千差万别,然而皆注重善恶因果报应的说教,引导信众进行修善止恶的修心,只是依据的理论和采用的修持方法有所差异而已。

北齐法上与其《十地论义疏》

法上是南北朝时期北方的著名佛教学者,继慧光之后,在东魏北齐的佛教界占据重要地位,所著佛教典籍注疏虽几乎全部佚失,然而从仅存《十地论义疏》残卷中仍可以看到他对当时地论学派热衷的对"三界虚妄,但是一心作"诠释中的心、阿梨耶识的见解,对我们加深对北朝地论学派的了解还是有意义的。