图像与仪式演述视域下的东巴服饰研究

东巴服饰属于宗教服饰,为宣扬东巴教思想服务。东巴仪式制约着东巴服饰的类型、式样、文化功能。东巴在仪式中的身份地位不同,服饰也会发生相应的变化。东巴服饰在仪式中具有法器功能,其象征功能大于实用功能,发挥着祈福悦神、禳灾驱鬼的宗教功能。在现代性情境中东巴文化信仰根基发生动摇,由此导致了服饰文化的变异。

藏族与纳西族的创世神话比较研究

藏族与纳西族都创造了各自辉煌璀璨的民族文学,藏族以英雄史诗《格萨尔》与宗教文学见长,纳西族以东巴神话与达巴神话为代表。两个兄弟民族神话在宇宙观、创世内容、基本情节、文本类型等方面存在诸多共性,尤其是早期的创世神话中共性程度更高,都有着共同的混沌说、卵生说、化生说、洪水神话、猴变人等神话母题。而后期的藏族神话被苯教、佛教吸收改编后差异性变大,这从创世主题、创世情节、创世主体、文化背景、神话体系、文本演述等方面表现出来。藏族宗教文化大量渗透到东巴文化中,极大地丰富了东巴神话的神灵体系,推动了东巴史诗类型的发展,促进了东巴神话叙事风格的发展。当然,这种影响并非意味着“藏化”,而是主动吸纳外来文化而进行的文化融合与创新性发展。

仪式语境下史诗概念及类型探析——以东巴史诗为例

“史诗”的概念是一个开放的、发展的、包容的学科思想体系。在仪式语境下的“东巴史诗”概念涵盖了口头文本、史诗文本以及歌舞表演文本。在仪式语境下,从东巴祭天经典《崇般绍》所具有的神圣性叙事、韵文体形式及重大文化体积等史诗文类特征看,其属于迁徙史诗。当下文化界所谓的“爱情史诗”并非学术概念,叙事长诗《鲁般鲁饶》并不符合史诗的概念特征。在仪式语境下,史诗类型存在着文类转换现象。这说明,在不同文化传统背景中的史诗类型存在着多样性、转变性、地方性等特征。

东巴文化在学校传承现状调查与研究

在全球文化与科技主义的当代语境下,在教育现代化的过程中,实现文化的本土化生长是客观和必然的要求。东巴文化原有的传承模式以家庭血缘传承、家族村寨传承、师徒传承为主,但在现有的教育体制下,这种原有的传承模式已经失去基础。在这样一个时代背景下,东巴文化的传承模式逐渐转变为以学校传承模式为主。

纳西族黑白色彩崇拜

纳西族的色彩崇拜主要包括黑色崇拜、白色崇拜。其中黑色崇拜在特定历史条件的制约下 ,在早期处于纳西文化的主体地位 ,是纳西文化胚胎———祭天影响的产物 ,纳西族的自称也源于此。白色崇拜是唐宋后期才出现的 ,是受到白族、藏族白色崇拜影响的产物。纳西族的色彩崇拜既是自身民族文化发展、传承的结果 ,也是与周边民族文化融合的特殊产物。

羌族口头传统的灾后境遇及思考

羌族口头传统的口头传统遗留较为完整,在灾后重建中获得了有效的保护与传承,同时呈现出传统文化生态恶化、释比减少、羌语濒危等诸多危机,文化展演、释比城镇传承成为羌族口头传统的新特点。坚持保护优先原则,尊重传承主体,达成政府、学者、民众、企业等多元力量的有效整合是传承口头传统的决定性因素。

多维与互构:图像学视域下的东巴神话研究--以丁巴什罗图像为中心

神话是解读图像的脚注文本,图像是神话的意义载体,二者皆受到自然环境、文化生境、意义空间所制约。丁巴什罗图像属于图像叙事文本,它与丁巴什罗相关的口头传统、丁巴什罗相关的神话故事、东巴舞蹈、东巴音乐构成了东巴文化的互文本。所以,只有把图像与神话置于历史范畴下的不同时间、空间、文化传统、意义空间里,才能更准确、深刻地理解图像所蕴含的文化内涵与象征意义,还原图像得以产生与发展的历史背景与文化情境。

南方民族史诗的类型问题探析

20世纪初,西方的"史诗"概念传入中国以来,南方史诗的类别研究受到特定历史时期的意识形态及价值观的深层影响,呈现出不断扩大化、复杂化趋势,先后提出了"神话史诗"、"原始性史诗"、"创世史诗"、"迁徙史诗"、"英雄史诗"、"复合型史诗"等不同概念类别,20世纪80年代以前的史诗类别研究主要受到社会进化论及马克思主义文艺观的影响,80年代以后主要受到了民俗学理论流派的影响,并导致了南方史诗研究从"资料取向"转向"学科取向"的范式转换,南方史诗不再仅仅视为与作家文学相对的"民间文学",而是重新定位为与民众生活世界密切相关的口头传统,成为族群历史"范例的宏大叙事",从而极大开拓了南方史诗类别研究领域。

“非遗”视野下东巴文化的音像记录研究

以音像手段记录东巴文化迄今已有90年的历史。“非遗”理念下的东巴文化音像记录突出仪式的活态演述特征,注重社区的主体性传承。当下的东巴文化音像记录手段及功能呈现出多元化态势,经历了从录音到录像、从书斋到田野、从学者到社区、从个体到团队、从单一学科到跨学科的变迁。“非遗”语境下的东巴文化音像记录存在着对东巴文化的整体性把握不足,满足他者的文化猎奇心理,制造文化泡沫、文化假象,储存技术普遍落后,共享性欠缺,研究力量严重不足等问题。如何让音像技术的创造性转化、创新性发展赋予东巴文化新的生命力,形成智文本,成为传承东巴文化新的发展方向。

丽江文化地理空间的构建及成因

丽江文化地理空间的形成主要受到汉文化圈、大理文化圈、藏文化圈的影响,是三者互动的结果,同时也是自身内部不断调适、吸纳这些周边文化的结果。从前期看,丽江文化地理空间的形成受藏族文化、大理文化影响较大,明朝以后主要受汉文化影响较大,尤其是改土归流后,汉文化作为国家的主流文化已经渗透、融合到丽江纳西族传统文化中。丽江文化地理空间的形成也与该区域相对封闭又开放的文化地理空间有关。

纳西族日月崇拜的图像叙事研究

纳西族日月形象的产生及演变经历了从自然形象到人格化的两个阶段,并未发展到神格化阶段,这与东巴教文化长期处于原始宗教形态密切相关。纳西族日月神话的产生与发展,与其特定的自然环境、历史情境密切相关,同时与所接触过的不同民族文化有着深层复杂的关联。这些文化关联既有同根同源、同源异流的传承共生关系,也有同流异源、异流异源的互鉴关系。这说明,一个民族文化的特色与生命力是在与多民族文化交流中形成的。

传承中的再造:羌族口头传统的文化生境及特征

口耳相传的口头传统构成了羌族传统文化的主体内容,其特征表现在内容的丰富性、内部文化的差异性、传承形态的宗教性、文化影响的多元性等方面。这些特征既是羌族民众基于深厚的历史传统中传承生成的,也是在与多元文化互动共融中不断进行合理性改造中达成的。传承中的再造构成了羌族口头传统生成与发展的内在动力。

族群艺术的身份建构与表述——以丽江洞经音乐为例

丽江洞经音乐的身份在不同历史时期不断地被建构、表述,其背后是国家、文化精英、族群民众、西方等不同社会力量的权力实践的结果,隐喻着在意识形态和权力结构作用下社会关系不断地刷新、书写的过程。对这一过程的梳理、反思,有利于"还原"族群艺术被不同权力话语所遮蔽的真实性与完整性,这也是深入理解、阐释族群艺术的文化世界与生活世界的理想途径。

“非遗”语境下民族文献整理的路经思考及实践

对口头传统的民间文学化弊病的反思,促进了从"民间文学"到"口头传统"的研究范式的转换。但因对学术界理论成果的社会转换及实践的不足,在政府主导的"非遗"运动中,仍存在着"再度格式化"问题。影像、录音、图片、民族志文本与口头传统文献整理相结合的操作方法,强调演述语境、文本的真实性与完整性,从而为民族口头传统文献的整理开辟了新的路径。

“东巴进城”:旅游情境中传承人境遇调查及思考

传统文化传承人进入城镇的旅游文化展演舞台,由此对传统文化的保护与传承带来了新课题。"祭司进城"后带来的传统文化展演化、商品化对民族文化遗产的真实与完整性造成了损害;另一方面,"祭司进城"为传统文化的传承提供了新途径,这一新生文化现象的实质是传统文化的合理性发展,也是新时期的传统再造,其间蕴含着巨大的传统可持续发展的内趋力。

“南方口头传统”栏目:主持人语

在相当长的历史中,人类的口头传统往往与＂原始＂、＂野蛮＂、＂无文字社会＂、＂微型社区＂等概念相联系,文字则往往与＂文明＂、＂科学＂、＂发达＂、＂先进＂等概念相联系,口头传统被文字的历史所覆盖,甚至遮蔽,似乎遗忘了人类语言的历史远远早于有文字的历史,口头传统构成了人类文化遗产的精神座标、记忆根谱。从民俗学意义而言,口头传统是一个民族世代传承的表达文化和口头艺术,主要涵盖了史诗、歌谣、说唱文学、神话、传说、故事、谚语、谜语、口技、相声等等。

从改造到展演: 神话主义视域下的东巴神话研究

“挪用”与“重构”是神话主义概念的两个关键词,也是考察当下神话在现代性重述的两个切入点。20世纪下半叶以来东巴神话经历了政治化改造、文学化改编、遗产化运作、商业化利用的不同时代命运,传统神话不仅在遗产旅游与现代媒介中被广泛商业化挪用,也在政治与文化领域不断被改造后挪用。东巴神话在现代性语境里的挪用与重构,既是一体两面的同构进程,也是一个从祛魅到赋魅、从政治叙事到资本叙事的过程。这个进程至今仍处于深化过程中,其间蕴涵着再生机遇,也隐含着身份危机。

从洞经音乐到“纳西古乐”——丽江洞经音乐的本土化与身份重构

丽江洞经音乐由原来的"道教音乐"先后嬗变为"文人音乐""雅乐""丽江古乐""纳西古乐"等不同名称,从中折射出不同时代的语言对这一族群艺术身份的不同定位。从丽江洞经音乐的本土化最终结果来看,不同族群之间的文化融合与认同,既有利于消除社会阶层的对立与族群鸿沟,也有利于族群及其文化的重构与地方文化的多样性发展,由此也阐明了洞经音乐作为一种文化艺术在族群文化重构中的意义与功能。

苗族史诗《亚鲁王》翻译整理述评

《亚鲁王》是一部流传于贵州麻山苗族地区的长篇英雄史诗。《亚鲁王》在译注中存在着诸多问题,突出表现在文本选择的非完整性、演述场域的失真性、译注文本的模糊性等方面。尽可能完整地保留不同异文的版本存在,突出演述语境的真实性,采用四对照译注与影像、录音、图片、民族志相结合的文本整理方法来达成译注文本的准确性,可作为口头传统文本整理的参考维度。

“神话主义”概念内涵与范畴的再思考

"神话主义"这一概念从一国传播到多国,从文学批判领域拓展到比较文学、文学人类学,乃至影视作品、遗产旅游、电子媒介等多个领域,其概念范畴呈现出不断扩大化的趋势。这种概念范畴的不断外延与泛化一方面拓展了学科领域,同时带来了学科本体属性的泛化与模糊,隐含着学科边缘化的危机。对神话的神圣性与世俗性问题的讨论必须置于特定的历史时空及意义范畴,应避免从孤立的个案、片面的观点出发来理解二者的互文共生关系。