赣西北湘赣边民间杨孝仙信仰考

孝道文化在民间的表现形式多种多样。赣西北湘赣边民众的杨孝仙信仰具有鲜明的地方文化特色。赣西北湘赣边的孝仙信仰辐射于两省、4市、6县范围,以浏阳县城为孝仙信仰的核心区域。孝仙信仰对象经历了从人鬼、到民间孝仙、到淫祀邪神、到孝子之神、到政府典祀正神、最后回归民间孝仙的不同形态与发展阶段。明清以来地方政府对民间孝仙信仰进行了或禁止或改造或毁庙或纳入正祀的种种干预,然其民间信仰本质没有变化。孝仙信仰以一定的活动形式为载体,其古今活动内容存在较大差异,如古代重视孝道,现代强调神奇疗效。赣西北孝仙信仰呈现三个方面特色:以弘扬民间的孝道精神为主题、反映高危产业区民众对平安健康的期盼、与赣西北客家分布区有一定耦合关系。

杨岐宗海外流播考

杨岐宗是中国佛教禅宗临济宗的一个重要流派,由北宋方会禅师创立。杨岐宗创立后经过几代传承,势力日渐宏大,影响愈发深远,不仅在中国禅林形成了席卷包举之势,而且跨出国门,在日本、韩国、东南亚甚至于欧美广为传播。杨岐宗能在海外广为流播有内外两方面原因。内因方面包括,杨岐宗一枝独秀的崇高地位,有利于其宗风的远播;在五家七宗中,杨岐宗风独特,最具灵活性,故易为异域文化所接受;杨岐宗高僧辈出,弟子门徒遍及天下,易形成天下学禅者影从的优势。外因方面有宋元统治者对杨岐宗的大力支持,并受益于宋元时期比较宽松的特殊政治环境,也与宋元时期我国海上交通事业的发展有一定关系。

新形势下我国江河入海水通量监测实践与对策建议

针对我国入海河口生态环境问题突出、江河入海污染物总量不明的问题,梳理了我国江河入海水通量监测的历史,分析了我国江河入海水通量评估工作的现状以及“十四五”生态环境监测和海洋环境保护等规划的要求,提出污染物排海总量不明的主要原因是江河入海水通量监测未取得突破,具体表现在江河污染物入海通量未得到有效掌握、江河入海水通量监管体系未得以构建运行、江河入海水通量监测技术未得到建立和规范。结合在辽河口海洋环境在线监测试验基地开展的江河入海流量在线监测系统设计研究、江河入海水通量监测技术研发、江河入海水通量监测技术标准化研究、辽河入海水通量监测试验等工作,建议总结分析我国已开展的江河入海水通量监测试验工作,深入开展江河入海水通量监测顶层设计,加强江河入海水通量监测关键技术方法研究。

中国海上突发环境事件预测预警系统研究及应用

为提高海上突发环境事件预测预警工作效率,解决相关技术零散、不成体系的问题,梳理归纳了中国海上突发环境事件预测预警业务工作流程,将海洋水动力环境动态模拟预测、污染物迁移转化模拟预测和溯源、环境风险评价、预测预警报告编报、预测预警产品动态化展示和个性化订制等多项关键技术进行流程化、系统化集成整合,设计研发了中国海上突发环境事件预测预警系统,并应用于青岛某油轮溢油事故的预测预警。结果表明,预测预警工作历时约2 h,实测油污分布和预测结果较为吻合,预测预警系统具有较高的准确性和可靠性,可极大缩短预警响应时间,为海上突发环境事件的应急响应提供有力支撑。

江河入海流量在线监测不确定度评估方法研究与应用

鉴于国内目前缺少流量在线监测不确定性评估方面的研究,针对江河入海流量在线监测过程中可能产生的各种不确定性,本文采用不确定度概念对不确定性进行评估,给出了不确定度的主要来源、各来源不确定度的评估方法,以及江河入海流量在线监测总不确定度评估模型,并应用该模型对辽河入海流量在线监测的不确定度进行了评估。

氯盐渍土的湿化特性研究

采用浮筒法湿化试验装置,研究了氯盐渍土的湿化特性。结果表明,相同含盐量的氯盐渍土的湿化快慢与土样的含水率有关,且存在一个临界含水率,干密度对临界含水率并没有明显的影响。在此基础上,还分析了氯盐渍土的湿化特点和影响其湿化的机理。

论北魏的西郊祭天制度

拓跋鲜卑的传统祭天习俗孕育了北魏夏四月 西郊祭天的胚芽。西郊祭天制度确立、完善于太祖天兴、天赐年间，是拓跋传统祭天习俗 与汉族郊祀文化相结合的产物。西郊祭天制度之所以长期存在，是因为它适应了平城时代— —这一由游牧部落社会向北魏统一封建社会转型阶段──的社会现实。

论赣西北客家佛教道士的度亡醮——以江西万载高城乡村佛教道士度亡醮为例

赣西北客家佛教道士所从事的度亡醮保留了客家文化的鲜明特色。客家度亡醮有着繁杂规范的超度仪式,具有浓郁的佛教拯救意识,并以之与本籍的道教道士所从事的道教度亡醮形成泾渭分明的民俗文化界别。赣西北客家道士的度亡醮糅合了佛教与民间传统的巫教、当地本籍的道教,形成别具一格的客家民间信仰——普庵香花教信仰。客家佛教道士通过度亡醮来谋生,也同时通过它来传承客家民俗文化。

“十一五”和“十二五”期间大连市陆源入海排污状况分析

根据“十一五”和“十二五”期间大连市陆源入海排污口、入海河流和近岸海域的水质调查数据,对大连市陆源入海污染物排放达标、排海通量状况和变化趋势进行了分析,并结合“十二五”末期陆源入海排污口邻近海域的水质评价结果,指出了可能导致邻近海域水质超标和引发大连市周边海域生态环境问题的原因。

江西万载客家东洲书院“乐输”材料论析

作为万载移民客家的中心书院,东洲书院的建设具有起点高远、规模宏大、设施齐全三大特点。巨大的经费投入与全民乐输的形式,给捐纳户形成普遍的压力。灵活化解压力的方法彰显出客家捐纳不同与当地本籍捐纳这两大特点,即捐纳的广泛全民性而非世家望族把持下全民性与乐输压力的化解以家庭或家族为主体而非以宗族。万载移民客家通过书院建设培养人才,加强他们对社会的适应能力。

急诊胃镜及胃镜下治疗急性上消化道出血的临床疗效分析

目的研究对急性消化道出血行急诊胃镜及胃镜下治疗的临床效果。方法 60例急性消化道出血患者,随机分成对照组与研究组,各30例。对照组患者给予传统常规治疗,研究组患者给予急诊胃镜及胃镜下治疗,对治疗后两组患者的临床疗效进行对比分析。结果治疗后,研究组患者止血有效率为90.00%(27/30),对照组为66.67%(20/30),两组比较差异具有统计学意义(P<0.05);治疗期间研究组患者发生再出血症状1例(3.33%),显著低于对照组的7例(23.33%),差异具有统计学意义(P<0.05)。结论急诊胃镜及胃镜下治疗急性消化道出血疗效显著,安全性较高,值得临床推广应用。

略论汉代陇右地方势力的兴起及其与羌胡的关系

陇右地方势力于汉代曾两度兴起，两汉之交兴起的陇右割据势力构成了东汉初统一事业的极大障碍，东汉后期兴起的陇右地方恶势力给东汉社会造成了严重的后果。陇右地方势力的两度兴起都与西北的羌、胡势力有着极其密切的关系。东汉统治者在处理陇右地方势力上的失策，在一定程度既导致了东汉陇右“羌乱”不已，又为陇右地方势力的坐大埋下了隐患。

拓跋传统祭天时地考

拓跋鲜卑的传统祭天 ,经历了由部落时代的原始祭天习俗向国家阶段的西郊祭天礼演变的发展过程。由原始时代的祀无定点定时向北魏平城时代的祀有定点定时的转变 ,主要发生在北魏初期的盛乐时代。对其祭天时地变化作文献的考证 ,既可展示拓跋鲜卑社会与文化的进步轨迹 。

动扭剪荷载作用下兰州黄土动力特性试验研究

根据初始含水率W0的不同,把兰州原状黄土分为干型黄土、湿型黄土和饱和黄土。采用动扭剪仪对这3种类型黄土分别进行了研究,主要研究了兰州黄土的动应力应变本构关系、阻尼比变化特性和动强度特性并给出了相应振次N为10,20和30次时的动强度指标值。研究结果表明,3种类型黄土的应力应变曲线呈双曲线型;阻尼比λ与动剪应变对数lg(γd)具有线性相关性;动强度受固结应力的影响各不相同并且动强度指标随振次的增大而减小,但内摩擦角减小的趋势相比黏聚力要小。

论尧舜禹禅让的政治原则与历史形态

传说中的尧舜禹禅让并不是原始禅让政治的常态。作为原始禅让政治的晚期形态,尧舜禹禅让起着架构原始民主选举制度、夏商周世袭制度的历史作用,它所确立的禅让政治原则成为后世皇权专制制度下的封建禅让政治的思想立法。

论拓跋鲜卑的动物崇拜遗存

对动物的偏爱与崇拜,是拓跋鲜卑部落比较突出的民族特点。民众对神兽与灵虫的迷信、统治者对兆祥动物的崇尚、鸟兽官名的长期保留、鹿马苑囿的精心规划等,既可看作是其动物崇拜及其遗存的表征,更是其难以割舍的游牧情结的真实写照。动物崇拜不仅使拓跋鲜卑在众鲜卑部落中独具特色,也对拓跋鲜卑的汉化产生过一定的消极作用。

迁徙地客家文化及其本土化趋势——赣西北万载民间佛、道度亡醮仪式对比研究

客家迁徙地的民间度亡醮仪式往往分为佛、道两种。在传统观念上,佛、道二教的度亡法事在主持道士的民系身份、法事活动范围、法事过程中所使用的口语、所崇拜的神祗等方面都有着本质的差别。但现实中,佛、道两教的度亡醮仪式却突破了身份、语言、法事范围分野等传统,在仪式节目上表现出了较多的形式趋同。佛、道民间度亡醮法事的趋同,表现了迁徙地客家与本土民系在新的历史条件下进行潜移默化的文化融合。

赣西北普庵教普济与显济二坛堂法事仪轨研究

普庵教的信仰本质是对佛教高僧普庵古佛的崇信,它的特色表现为融禅、密、道、巫为一体。普庵教的传承以普庵教香花弟子坛堂为依托,它的存续以独特的民间宗教仪式为载体。现实中,普庵教的独特性在淡化,它的传承潜伏着危机。

西汉议禅思潮及王莽禅汉的儒家仁政礼治文化背景

王莽禅汉,是西汉后期泛滥开来的"天下不私一姓"禅让思潮的直接结果。汉武帝独尊儒术,儒学走向实用,灾异天谴说与五德始终说弥漫,从而成为禅让思潮此起彼伏的思想根源。王莽选择禅让,屏弃居摄与篡逆,是受先秦儒家仁政礼治思想的深刻影响。王莽因藉思潮,促成禅让,开启王权专制制度下禅让政治的先河。

王莽禅汉九锡礼考释

自王莽禅汉开始,九锡礼是封建时代禅让政治礼仪中必不可少的仪式。九锡礼来源于西周时期的九命之仪,然而两者之间在内容、形式与性质上存在着很大的差别,无法等同。九锡礼是王莽托古改制的产物,它为王权禅代起着礼仪上的文饰作用。