将少年情怀保持到永远——访知名学者汲安庆

让“教学相长”这一教疗乌托邦变为现实。王莉:安庆老师好!您可以说是教师界的“全能王”,小学、中学、大学都教过。说心里话,您最喜欢教哪个阶段的学生?为什么?另外,于小学、中学、大学中,您觉得自己最适合在哪个阶段当老师?当了这么多年老师,对自己最满意的一个方面是什么?

“应需”旗帜下诗意的无声运行——叶圣陶语文教育观中“潜在诗意”的审视

叶圣陶的语文教育观,一言以蔽之:"应需"。即应生活之需,切生活之用。但是,因为有"潜在诗意"的反拨,他语文教育思想中的语境主体和诗意主体构成了一种饶有趣味的相反相成,反而消解了他刻意强调的功利取向和实利追求。于是,他的语文教育观在不知不觉中又回归了诗性和人文性,从而使语文教育固守了应有的"体性",并强化了人的"确证",指向了"终极关怀",也使他的语文教育观,或者说用生命写就的教育文本,显示出恒久而动人的魅力!

一个被尘封的美学存在——夏丏尊语文教育形式美学论

夏丏尊语文教育形式美学是民国时期语文教育中的一道魅力风景。本是为了追求语文的科学化,捍卫语文的体性,提升教育的品质,但因为在形式本体的建构中,既注意形式知识的积累与化用,又关注语感的训练、情味的体验、诗趣的领略、人格的陶冶,所以他的形式观既有技道相融的充实之美,又有悦目愉情的自洽之美、主体力量的张扬之美。这不仅对当时功利主义大行其道的语文教育现状是一种有力的反拨,对当下语文教育中"工具理性"盛行、"价值理性"受挫的不良趋向,还有语文教学中存在的整体感、生命感、美感严重缺失的状况,更是一种有力的矫治。但由于历史的原因,还有诸种误读,这种个性化的美学存在一直被忽视,尘封日久。基于此,系统、深入地厘清夏丏尊语文教育形式美学的层级、样态、内涵、流变,客观、辩证地估定其在中国现代语文教育形式美学中的独特地位和价值,探讨其对当下语文教育的哲学启迪和实践意义,显得十分迫切和必要。

美学的胜利:“不雅”更能抒深情——艾青《我爱这土地》中的意象营构

“嘶哑的鸟”“腐烂的鸟”是艾青诗作《我爱这土地》中的两个“不雅”意象，却成了该诗独特的形式秘妙：既奠定了全诗激越、深情而忧郁的情感基调，又完成了诗歌情志脉主体的营构，且揭示了丰富而深刻的意蕴内涵，这是诗人美学的胜利。也正是在这个意义上，人们津津乐道的诗中意象群的紧凑、有层次感，“假如思维”的新奇表现视角，“嘶哑的鸟”→“腐烂的鸟”→“含泪的我”这一不断变奏的情志脉，才会染上艾青的独特风格，显得熠熠生辉。

《陈情表》表意结构探析

评价李密的《陈情表》，人们多着眼于“情”。宋人赵与时《宾退录》卷九引时人安子顺语云：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”读而堕泪，这是言慈孝之情的感染力。清人吴楚材、吴调侯在其选编的《古文观止》中评道：“历叙情事，俱从天真写出，无一字虚言驾饰。”这是言意切情真的魅力。

夏丏尊语文阅读教育思想研究

阅读对一个人的知识结构、心灵成长、精神气象有着重要的影响。民国时期,因为处于白话与文言,传统教育与现代教育转型的接口,语文阅读教育方面的争鸣尤炽:阅读以语体文为主,还是以文言文为主?侧重应用文,还是文学文?强化默读,还是诵读?读书是装饰、致用,还是其他?阅读教学注意得意忘言,还是得言忘意……对这些问题,夏丏尊均作出了细致深入而又高屋建瓴的思考,并形成了广涉中西、博通古今,生命融合、养成能力,多元共生、意在读外的语文阅读教育思想,为现代语文教育留下了弥足珍贵的精神财富。

悲凉之好与淡雅“享虐”——也品《故都的秋》的“悲凉之味”

郁达夫的散文名篇《故都的秋》，重在写“秋味”。钱理群指出：秋味在开章第一段便被提出了，以后各段不断地重复（强调）：“秋的味”，秋雨“下得有味”，文人写得“有味”，“秋的深味”，秋的“回味”……一气贯到底，确实让人“回味”无穷。

视角、融合与创造——试论文本解读中对中西文艺理论的审美化用

文学作品的解读要以审美解读为终极目标。审美解读的过程中，选择合适的解读视角非常重要。解读者的不同眼光、实力、个性，决定不同的解读视角。但视角的选择必须遵循特定的审美传统或审美惯例。选择好的视角就进入文本解读的“稳境”；而从“有意味的瞬间”切入，实现和作者或文本中人物生命的融合，则是进入文本解读的“醇境”；如果解读中有个性化的发现与创造，就进入了文本解读的“化境”。

视角、融合与创造——试论文本解读中对中西文艺理论的审美化用

传统观念认为,文本解读中,一种理论就是一种视角。这有一定的道理,但是先入为主,嫁接组合的机械、生硬倾向也是明显的。高质量的文本解读,一定会注意中西文艺理论的审美化用。惟其如此,情感得以滋养、想象得以放飞、思想得以灵动的审美之旅才会成为可能。其间,个性化视角的切入,生命体验的主动融合,精神生命的积极创造,显得弥足珍贵。

在动态平衡中寻找“自我”的量度——夏丏尊语文教育形式美学对散文教学的启示

当下的散文教学,开始关注"类性"与"篇性"的和谐。但由于对何谓散文的类性,何谓散文的篇性,如何处理两者的关系,一直歧见迭出,莫衷一是,导致散文教学在内容的确定,方法的选择,体性的捍卫,审美的熏陶等方面,依然限于盲目、随意和无序。夏丏尊语文教育形式美学因为关注在审智与审美,纪实与抒情,单纯与丰富,内敛与奔放,特殊与一般的互动中,寻觅和确认自我的量度,特别是注重细部分析与整体气韵把握的和谐,通过比较与重构,在熟意中翻出新意,追求在知、情的修养中磨砺敏锐语感,因此对散文教学中如何把握"类性"与"篇性"的统一具有丰富的启示。

夏丏尊语文教育形式观之辨正

夏丏尊语文教育形式观本是为了追求语文的科学化,捍卫语文的体性,提升教育的品质,但因为在形式本体的建构中,既注意形式知识的积累,又关注语感的训练、情味的体验、诗趣的领略与人格的陶冶,所以不仅对当时功利主义大行其道的语文教育现状是一种有力的反拨,对当下语文教育中"工具理性"盛行,"价值理性"受挫的不良趋向,还有语文教学中存在的整体感、生命感、美感严重缺失的状况,更是一种有力的矫治。但由于历史的原因,还有诸种误读,夏丏尊语文教育形式观中很多深刻、丰富的思想价值一直未得到积极、有效的开掘和利用。基于此,深入、系统地梳理夏丏尊语文教育形式观的发展流脉,对之加以理性地辨正,客观地估定其语文学意义和价值,便显得十分必要。

《归园田居(其一)》中的“三乐”

《归园田居（其一）》堪称陶渊明告别官场，回归田园的“第一快诗”。“快”集中体现在“三乐”上：发现之乐、自由之乐和清新之乐。称其为“第一”，并非仅指写作顺序上的“第一”，更指思想认识高度、深度上的第一，自由、快乐强度、浓度上的第一，体察事物敏度、新度上的第一。

祥林嫂死因新论

祥林嫂因何而死,很多人将目光锁定在外因或表层的内因上,诸如穷困潦倒,饥寒交迫;"政、族、神、夫"四"权"的束缚;封建礼教观念的摧残;儒、释、道文化的吞噬……祥林嫂于是不堪重负,走向死地。但为什么这样的压迫就会导致祥林嫂的死亡,鲜有触及到精神层面的深度分析更别说对之加以辩论探察了。文章从人物形象、春天意象、作品氛围、题目反讽等多重视角予以透视,认为祥林嫂死于希望的被凌迟、被摧毁。在这个悲剧性的过程中,除了浇薄人情,炎凉社会,礼教观念的摧残,祥林嫂本人也在不知不觉中参与了对自我生命希望的屠戮。这无疑延续了鲁迅对冲破生存"铁屋子"的庄严思考,还有对"致吾人于美善刚健"的深层叩问与探求。

基于形式的非文学文本教学中的诗意观照

当下的语文教育中,非文学文本的教学因重内容、轻形式,重求真、轻审美,重训练、轻濡染,导致教学生机萎缩,审美情趣丧失的同质化、恶质化现象非常严重。忽略对形式的审美表现力,以及塑造思想、意义等积极性功能的深层体察,非文学文本的教学距离语文的体性和语文课程的思想越来越远,甚至连最有可能做到的科学精神的渗透、科学方法的习得,也付之阙如。因此,积极探求基于形式的诗意观照的视角、方法,深度揭秘形式的本体价值、实用价值、美学价值,使得非文学文本的教学达到求言与求意相谐、求知与求美相和、求技与求道相长的境界,显得尤为必要。

留白艺术的教学观照——以《烛之武退秦师》的教学为例

优秀的文本通常都会留白,形成一种极富魅力的＂召唤结构＂＂不断唤起读者基于既有视域的阅读期待,但唤起它是为了打破它,使读者获得新的视域＂（伊瑟尔）。从这个角度说,解读召唤结构的艺术魅力,实际上已然成了更新审美体验、提升审美素养的重要方式,因此也成了语文教学的重点。作者的留白艺术,如何经由教学活动,使学生也能心领神会,并产生审美的共鸣？本文拟以《烛之武退秦师》一文的教学为例略作探讨。《烛之武退秦师》一文中的留白艺术,

悲凉之好与淡雅“享虐”——也品郁达夫《故都的秋》中的“悲凉之味”

与传统的悲秋散文相比,虽然同是写残败之象,凄冷之境,悲凉之味,但郁达夫的散文名篇《故都的秋》在情感基调、审美心理上已经发生了巨大的变化。前者悲秋,后者乐秋;前者被动,后者主动;前者无奈,后者享受。在心物契合,谐调成趣的过程中,令人看到了"精神享虐"的影子。但这种精神性的享虐因为同时也指向了美、爱和别样的反叛,所以显得淡雅自洽,反而能给人以全新的审美感受。

三位一体:求用、求美与求在——夏丏尊语文教育本体思考研究

夏丏尊的语文教育本体思考中,求用、求美、求在思想浑然相融。＂求用＂其表,＂求美＂其里,＂求在＂其魂。纵观其一生的语文教育思想,由实向虚、由外向内、由物向人的发展轨迹清晰可辨。谋求语文的应用性,却极度反感唯实唯利;强调语文的科学性,却不忘美的浸润与提升;关注语文学科的现代化发展,亦不忘追求人的坚韧而美好的存在。这在那个＂灵明日以亏蚀,旨趣流于平庸＂的时代,实乃空谷足音。没有洞观肆应的冷静与睿智,没有抗拒流俗的胆气与毅力,没有对语文教育深入研索的责任与深情,根本发不出这样的金石之声。

灵肉一致,陶养成人——论夏丏尊语文课程形式美学观

课程该以怎样的形式完美呈现？什么样的课程才是最科学、最接地气、最富魅力的？历代的课程学者们,从未中断过此类思考。夏丏尊也参与了对课程的思考与建构,他对语文课程内涵有独特理解：指向＂灵肉一致,陶养成人＂的课程灵魂观;＂工具性、人文性、言语性混融自在＂的语文性质观;注重精深理解与自由表达相谐的语文课程目标观;追求语文课程与人相融,＂滚雪球＂式学养积淀,历史与现实打通,学习与生活打通,学科与学科打通,问学与自学结合等极具现代感的语文课程形式美学观,以及集西方＂儿童中心＂、＂社会中心＂、＂学问中心＂课程论之所长,而又有本土化的个性建构。夏丏尊丰富而立体的语文课程形式美学,对当下如何更好地建设、发展语文课程,一直有着丰富的启示意义。

课眼所聚 生命自长——以《答谢中书书》一文的教学为例

整体感、生命感和美感是一堂好语文课的必备品质,越来越多教师已经认识到其间的弊害,竭力聚焦课眼,苦心孤诣地营构自己的课堂。不过,如何利用课眼打造独具匠心的生命课堂、情趣课堂、美感课堂,鲜见学理上较为系统的正面研究,本文拟以陶弘景《答谢中书书》一文的教学为例,略作探讨,抛砖引玉。一、捕捉＂课眼＂,凝聚神髓课眼、由文眼、诗眼、词眼衍伸而来,皆指文本中最能体现作者创作匠心,可以执一御万、

在比较探赜中得其滋味——以王羲之《兰亭集序》一文教学为例

＂比较＂在当下的语文教学中已显出越来越受宠的趋势,尤其是赛课、示范课,总能在一两个环节上见出授课者苦心孤诣的比较意识,以期形成教学亮点,让＂语文味＂更显浓郁,这无疑是对语文新课程＂自主、合作、探究＂理念的呼应。在比较中探究,在探究中比较,的确更易激活学生的思维、深化学生的体验、实现相关知识的打通,从而更有效地积淀学生的语文素养。