标准通道经皮肾镜碎石术治疗肾和输尿管上段结石

目的探讨标准通道经皮肾镜碎石术治疗肾及输尿管上段结石的疗效及安全性。方法 2006年8月～2011年11月对758例肾和输尿管上段结石行经皮肾镜手术,采用瑞士第3代EMS超声气压弹道碎石清石系统,超声引导建立经皮肾通道,对质地一般的结石,直接使用超声碎石杆粉碎后清除,结石较坚硬者,先用气压弹道粉碎,再用超声碎石系统清除结石。放置F7双J管,留置F16肾造瘘管。结果单通道碎石743例,双通道12例,三通道3例。单次取石715例,二次取石43例。双侧结石同时手术12例。结石清除率为88.1%(668/758)。术后发生尿路感染72例(9.5%),出血26例(3.4%),其中行肾动脉超选择性栓塞17例(2.2%),开放手术止血1例,肾切除术1例。双J管未进入膀胱内5例,内镜下调整。702例随访3～45个月,平均14个月,结石复发8例,均为感染性结石,5例再次经皮肾镜手术治疗,放弃治疗3例。结论标准通道经皮肾镜碎石术治疗肾和输尿管上段结石安全有效,具有结石清除率高,并发症少的特点。

基于互信息和图像融合的二维流场可视化

对基于信息论的流场可视化方法进行概述,在比较分析了几种经典的二维流场可视化技术之后,运用信息论中互信息的概念以及图像融合的技术,对已有的经典二维流场可视化技术进行处理,得到一种新的二维流场可视化技术,并得到不错的可视化结果。

移动平台上个性化对联辅助生成

楹联文化是中国传统文化的结晶,也是中国语言的瑰宝。鉴于移动智能终端用户群体的广泛性,为了继承和发扬中国传统文化,以Android和i OS操作系统为平台,基于对嵌名对联生成算法的研究,将楹联文化和现代科技进行有机的结合,使得用户可以通过移动平台方便快捷地获取属于自己的个性化对联。论文简要概述了对联创作软件的设计理念、软件架构、设计流程,详细讨论了在移动平台上的实现技术和方法等,并对系统的结果进行了展示。

成人中胚叶肾瘤并出血一例

中胚叶肾瘤（mesoblastic nephroma．MN）大多发于3个月以内的新生儿，大于6个月的婴儿较罕见，极少发生于成年人。我院近来收住1例成人中胚叶肾瘤并出血患者，现报告如下。

世俗化视野下的基督教人本主义文化溯源

在世俗化所引发的多元化格局下面,原来以神圣立足的基督教在其历史和经典中发掘人本主义的种子.康德对《圣经》故事作了人本主义的解读,而彼得·贝格尔则进一步指出,《圣经》本身即蕴含了人类对自我意识的思考和理解,世俗化从《旧约》时代就已经展开.不过,世俗化、多元化格局下面的人本主义潮流的兴起,同时却也使现代社会失落了对神圣的追求.从而,如何在神圣缺失的情况下实现人类的超越性追求成为了现代人所面临的一大问题.

刍议佛道二教不同的发展模式

从归宗与创派的先后顺序这一角度来观照,佛、道二教的发展模式可谓截然相反:佛教以先归宗后创派为其扩充发展之路径,而道教则以先创派后归宗为其发展之模式。这种不同使得它们在中国古代传统思想世界里对民间思想世界施加影响的方式亦有所不同,佛教更多的是从精英思想层面向民间思想层面施加影响,而道教在对民间思想世界产生影响的同时,也能从民间思想世界中更为方便地吸收新的思想资源。

刍议黄天教无生老母信仰的形成及其在民间宗教信仰体系中的地位

"无生老母,真空家乡"是明清两代民间宗教所共奉的八字真言。这一信仰内容的出现经历了一个曲折的过程。在黄天教之前,民间已经出现"无生父母"的概念,这一"无生父母"信仰因其外在化的特征而被罗教之罗祖批判并以内在化的"无极圣祖"代之。黄天教在罗教之后,一反罗教内在化的体证之路,重新建立了一个外在化的信仰天国,明确提出"无生老母"这一概念,并首次将其以完整的故事形态呈现出来。而无生老母信仰,也正是在黄天教之后,以一个系统化了的姿态,成为民间宗教世界里共奉的一套信仰观念。

龙华三会思想的形成及其与民间宗教之关系

"龙华三会"自黄天教以后,成为民间宗教最基本的思想之一。这一思想最关键之处有两点:一是无生老母之主神信仰,而这一无生老母,和弥陀实是异名同指;二是弥勒下生信仰,即"龙华三会"中之"三会龙华弥勒祖"。黄天教在罗祖批判弥陀与弥勒信仰之后,重拾这一信仰内容,并首次将其以完整的故事形态呈现出来,而以龙华三会思想为重要组成部分的无生老母信仰,也正是在黄天教之后,以一个系统化了的姿态,成为民间宗教世界里共奉的一套信仰观念。黄天教或许并不是此一信仰体系之最初的缔造者,但却是目前在历史记载中可见的在罗祖批判"无生父母"之后,反罗教而行之并最终将其发扬光大者。

后腹腔镜下输尿管切开取石术

目的探讨后腹腔镜下输尿管切开取石术的手术方法及技术改进。方法分析2005年7月～2008年3月后腹腔镜下输尿管切开取石术85例，直径0．8～2．5cm，左侧40例，右侧45例。其中25例术前行体外冲激波碎石术（ESWL）治疗，结石未见明显碎裂。结果84例手术成功，1例因置双J管欠顺利行小切口下置管。手术时间48～220min，平均75min，术中出血20～100ml，放置引流管时间5～12天，平均7天，置入双J管术后1月拔除。术后尿漏1例，经引流后自愈，后腹腔感染1例，经重新置管引流及加强抗炎治疗后治愈。65例获随访，肾积水均有不同程度改善，无明显输尿管狭窄。结论后腹腔镜下输尿管切开取石术手术安全，可部分替代开放取石术。

Authorware与后台数据库的结合

在大型课件中，利用Authorware与外部数据库的接口，实现多媒体题库的制作，即利用外部数据库软件存储试题，通过Authorware设计的屏幕界面表现试题的内容。

道家自然思想的现代人文价值

老子提出了中国思想史上第一个负概念"无",并将其作为"道"的存在方式,而与此相关的"自然"则为"道"的根本属性;继老子之后,庄子进一步将"自然"的意蕴加以扩充,"自然无为"乃成为道家理论的核心所在;郭象则以"性分"思想为理论基础,进一步对"自然"之义加以引申和发挥。在知识理性、工具理性大行其道的今天,面对当今社会出现的一系列负面问题,传统的道家自然思想依然展现着其关怀个体生命、社会众生乃至自然全体的人文价值,并依然能发挥其积极作用。

钬激光治疗输尿管石街的疗效观察

目的探讨应用输尿管镜下钬激光技术处理后石街的临床疗效。方法42例体外冲击波碎石术(ESWL)后输尿管石街并梗阻患者,经保守治疗无效,采用输尿管镜配合钬激光碎石、取石,并留置双J管作内引流处理。结果42例患者输尿管石街均被有效清除,需作2次取石治疗者5例,3次取石者2例,无1例需中转开放手术治疗。结论输尿管镜技术配合钬激光碎石处理输尿管石街是一种安全、快捷、有效的治疗方法。

刍议郭象的“寄言出意”及其独化论的建立

王弼以"得意忘言"的方式建立贵无论进而开创魏晋玄学之后,郭象在此基础上进一步自觉地运用"寄言出意"的方法,借助注《庄子》的机会及形式,对《庄子》中诸如逍遥、自然等关键性的概念加以创造性的解读。在郭象看来,世间万物于其性分之内顺其所待而得自由,万物各安于其性分并使性命得安、其性自足而得逍遥。郭象对自由和逍遥的见解建基于其性分思想,即事物各自秉承的天性便是事物自身的根据,事物实现自身正是依靠自适其性的方式来达成的,所以凡人也可以达至逍遥之境,关键在于对自身秉性的把握。郭象之"自性"含有人为修饰之意,所以把"有为"之意渗入"无为"范畴遂成为其思想进路,认为事物依其本性而行便是"无为",万物自适其性而自生独化于玄冥之境乃理之至极。郭象的独化论指向了个体自性的完满和自足,在调和名教与自然的基础上将魏晋玄学推向高峰。

腹腔镜下手术治疗肾上腺肿瘤55例分析

目的探讨腹腔镜下手术治疗肾上腺肿瘤的疗效。方法腹腔镜下手术治疗肾上腺肿瘤55例,其中50例经后腹腔途经,5例经腹腔途经。结果 54例均顺利腹腔镜下完成,1例因出血改开放手术。术后病理检查结果为嗜铬细胞瘤21例,皮质腺瘤20例,神经节细胞瘤5例,髓质脂肪瘤5例,肾上腺囊肿3例,神经母细胞瘤1例。结论腹腔镜下肾上腺肿瘤切除术具有创伤小、安全性高及恢复快的特点,值得推广。

亚洲璃眼蜱基因组多态DNA的研究

我们首先报道了ＲＡＰＤ－ＰＣＲ技术研究微小牛蜱ＤＮＡ的多态性。本文则用３个引物＂Ｐｚ＂（ＣＧＧＣＣＣＧＧＴＡ）、＂Ｐｗ＂（ＣＧＧＣＣＣＣＧＧＴ）和＂Ｐｙ＂（ＣＴＧＣＡＧＧＡＣＡ）对亚洲璃眼蜱基因组ＤＮＡ作ＲＡＰＤ－ＰＣＲ，均能扩增出多态性ＤＮＡ图谱；各引物扩增的ＤＮＡ片段的分子大小是：＂ｐｚ＂为１３８０、１２３０、９５５、９１２、８７１、７９４、７４１、６６８、６４６、５６２、５３７、４４２；＂ｐｗ＂为９５５、７２４、６６８、５６２、５３７、４５７、２７９；＂Ｐｙ＂为１０７２、９１２、８３２、７９４、６１２、５８２、５６２、５３７、４２２、３８５。ＲＡＰＤ－ＰＣＲ技术简便、快速，并能在ＤＮＡ水平上揭示其差异和进化关系，可发展成为理想的蜱类分类学技术之一。

刍议王弼的言意之辨及其贵无论的建立

汉魏之际由于社会人事的需要,形名学得以发展。王弼依托这一理论为基础,对言意之辨进行了新的探讨,并依此援道入儒,对儒家经典进行重新诠释,从而建立起以无为本的贵无理论,为当时已被士人所广泛认可的圣人人格的指向、君主材质的规定以及政治生活中自然与名教的关系等现实问题,在本体论的高度上提供了一种理论的支撑,亦并开启了魏晋玄学发展的新篇章。

混合式理实一体化教学改革探索与实践——以自动控制原理课程为例

近年来,丽水学院电子类课程陆续开展理实一体化教学改革,效果良好,但也存在重实理不实、理实衔接不紧密、理实一体评价难等问题。本文以自动控制原理课程为例,进行基于混合式的理实一体化的教学改革,以深化相关研究,着力解决理论深度、理实衔接、能力考核等关键难题。

郭象独化论创立的思想史进路

郭象独化论的建立在玄学发展的过程中有其内在的思想脉络可寻。当王弼确立本体之"无"的地位后,从阮、嵇一直到裴頠,都没有能够完全地摆脱这种由宇宙生成序列而来的本体论思维方式。向秀"自然"之义的提出,是对王弼"贵无论"负面影响的纠偏和修正,在有无关系上他依然提示了一个"生化之本"的存在;裴頠"崇有论"的矛头直指贵无之论,最后依然归于"总混群本,终极之道",不脱本体思维的倾向。郭象在向秀和裴頠的基础上,通过对"无"之本体地位以及达成其地位的生成序列的否定,创成其独化论,将玄学推上其历史发展的最高峰。

从太虚佛教改革看近代佛教复兴运动之制度建构

从历史的角度言之,中国佛教是在印度佛教发展到大乘阶段方才较大规模地传入的。作为一种外来文化,佛教面对中土以儒家为本位的政治与文化环境,只能采取渐近的逐步渗透的方式传播。这就导致在事实层面,首先引起中土士人兴趣的并非佛教的制度,而是其思想,而且由于中印文化的固有差别,印度佛教的制度并非完全适合中土。由于前者,中国佛教的制度建设往往具有滞后性与非系统性;由于后者,中国佛教的制度建设往往具有中国特色,而并不完全与印度相同。然而,佛教的中国化不仅仅是在义理层面进行的,制度层面的中国化实际上更为重要。因为制度建设本身是思想义理的"凝固化"与"物质化",而思想义理只有达至制度化的层面其影响才有可能持久。当中国传统社会面临转型,中国佛教面临内忧外患,实际上已经到了一个生死存亡的关头,佛教的改革也就成为势所必然的事情。然而由于近代中国之复杂的政治社会环境,由太虚等人发起的救亡图存之佛教复兴运动最终并没有取得成功,但其理论与实践的成果,却值得我们学习和借鉴。

国外城市建设中的若干减灾对策

本文介绍了国外部分城市在防灾、抗灾、减灾方面的一些有益的经验和作法,这对于我国城市今后的规划和建设将起到一定的积极作用。