见证与诠释:中国民族性变迁30年——沙莲香教授访谈录

题记：20世纪是中国人认识自己、改变自己和发展自己的历史时期，在“人看我”、“我看人”、“人我相看”中，中国人的生命历程得以清晰呈现。沙莲香教授自1980年代起对中国文化和中国人的研究，记录了痛苦与智慧相伴的中国民族性成长的历程。2012年4月，继《中国民族性》（一）（二）之后，《中国民族性》（三）出版。这部著作通过比较民族性格的稳定因素和社会变迁形塑下的人格特质，意在发掘和培植中国民族性中的优秀品格，是中国人自我认知的典范之作。为了呈现这位社会心理学家从事中国民族性研究的探索路径与深邃思考，2012年12月23日，沙先生接受了我们的专访，畅谈了她对民族性问题的所思所想。现辑录成篇以飨读者。

复杂适应系统理论对危机时期民众心态的分析与模拟——重大突发事件应对措施研究

通过对危机状态下社会行为、心态状况方面的考察、分析和模拟,以复杂适应系统的观点分析了SARS爆发至消亡的一个月时间内,民众在行为、情绪、压力等方面的变化及特征。以网络调查得到的数据为基础,利用统计分析方法对反映民众行为、心态的各项变量间的相互关联性进行了深入分析,并根据统计分析得到的定量模型,通过设定微观主体的行为规范,建立了基于主体的计算机模型。在该模型上,通过模拟分析一些可控因素对于稳定民众情绪、缓解社会压力的效果,发现了如民众对政府的信任程度、对防治手段的了解程度等影响比较突出的关键因素,为危机条件下制定及时有效的应对措施提供了一定的参考。

北京人文环境与城市文化氛围

本文是人文奥运研究的一个侧面。人文奥运凸现了人文环境的“奥林匹克”意义 ,又推动了北京人文环境的营造和市民环境参与实践。北京人文环境包含着物化了的北京人文精神、行为化了的北京人文精神和管理化了的北京人文精神 ,既有物质形态又有行为的、管理的形态。营造良好的人文环境包括了对京城的物态上美化和人自身状态上美化。

《论语》中的“角色期待”思想新探

传统学术对《论语》的研究主要从哲学、伦理学等角度入手,如果从社会心理学这一新的角度进行研究,可以发现《论语》中丰富的社会角色期待的思想,比如,道德期待优先是孔子角色期待思想的一个特点,仁是其道德期待的核心,仁的具体展开就呈现为各种具体的角色期待。各种具体角色的行为是儒家的“外王”一面,儒家对“内圣”方面的期待,则体现在成就理想的君子人格上。

“北京市民公共行为”的理论核心和研究思路

本文通过对"北京市民公共行为"课题五年来的跟踪调查,试图阐释有关课题的核心概念和具体研究思路,包括概念的界定、问卷的设计以及在数据统计分析的基础上进行的理性反思。

北京市民公共行为文明指数研究的主导观念——兼说民族性建设

文章就北京市民公共行为指标体系构建问题,着重分析市民公共文明的层级性及其理论依据;一年后的跟踪调查结果数据表明,这个指标体系构成有利于了解市民公共行为的薄弱环节和社会态度,有利于社会动员。文章的写作意图在于对民族性建设的思考。文中提出了两个主导观念:公共空间的表层与底层预设,公共文明的层级性预设。这种主导观念下的问卷结果经分析较好地揭示出,中国民族性变迁在实际地发生着;这个变迁经常是从“身边”开始;“身边文明”与“身边不文明”同时存在着;“身边不文明”更值得重视;公共文明的层级性构成隐含了民族性变迁的部分内容、有利于这种变迁的文化质素与不利质素都存在。在一个人口众多、社会资源配置不太合理的大国里,要求人人事事都没有“身边不文明”表现,是不可能的,但是,有一条尊重自己、尊重他人、尊重不同国度生活规则的“尊严线”是必须恪守的;公共参与是公共文明水平提高的综合性要素,是应当着力倡导的人性呼唤。

中华文化的危机适应性研究——以华北非典疫区民众的“非典心态”为例

本文以四次追踪调查为据 ,描述并论证了北京为中心的华北非典疫区民众的心理与行为状态。总体上看 ,民众 3 0天“非典心态”是平和、稳定和健康的。初期 ,人们之间的频繁传闻 ,负载着亲人朋友的关切、叮嘱、安慰和鼓励 ,满足安全需要 ,稳定社会秩序 ,在很大程度上起到了主流媒体不能起的作用。一定意义上 ,可以说 ,体现了中华文化的危机适应性。

“中庸”的中心功能在“最佳选择”——中国民族性变迁研究笔记

在方法论上,"中庸"为社会行为选择提供了多种可能性,在"全球化"的境况下,这是当前中国经济迅速发展、不确定因素层出不穷的社会中,尤其值得爱惜的文化资源。本文从"中庸"包涵的"关系"说、"中庸"的关系选择功能、"中庸"对直觉功夫的养成等来说明"中庸"何以为国人行为选择提供了多种可能性;从中国人的民族性格看,"中庸"是潜层的心理模式,是解开中国人"谜团"的"键",在民族性变迁中属于难移的"秉性"。本文立足于中国儒家思想传统的析判,寻求"中庸"理论与现代科学之间的"共谋",提出"中庸"所蕴涵的关系互动思想(包含博弈思想)、"中庸"所蕴涵的柔和温情的民族性格之于直觉天性,构建了与西方科学对话的平台;但"中庸"所蕴涵的关系说不同于布迪厄的关系主义,"中庸"培植的直觉天性也不同于现象学所提倡的直觉本性。

企业成熟与企业理性──企业文化与管理的基础研究

企业成熟;;文化深情;;企业理性;;

“非典”临场下社会功能的民间运作特点——对突发事件的一种社会学思考

由于突发事件的发生在当代社会生活中已经不可避免 ;因此 ,突发事件应对机制的研究和确立也势在必行。本文基于这个社会事实 ,对发生在今春北京的“非典”作一种社会学思考 ,重点是论述民间社会所担负的社会功能运作角色和它抗击“非典”的潜在力量 ,并提出城市的社会生态问题。因为社会生态问题同样涉及民间社会的功能运作 。

危机心理的预警功能

通过以非典时期的追踪调查为基础,我们能够揭示和论证危机心理对于建立突发事件应对机制的意义。从突发事件应对机制的角度看,危机心理的社会功能主要表现在它的心理预警功能上。危机心理是可被解读和有规则的,危机状态下的危机心理有相对独立的特殊内容和表现形式,因此,将这种心理概念化,它就被赋予了一种意义与特征。危机心理的基本构成是安全与健康、关爱与互助,这是在危机状态下对民众心理与行为进行基本判断的基础。

站在孩子社会看孩子——“人性善”养成的社会意义

本文表达两个想法,一个想法是,吾辈大人对于晚辈中以15-25岁为基础年龄段的两代人,要给予理解,还"自由"与"信任"于他们的"天性",这样反而有利于他们成熟,由此,我使用"孩子社会"概念,以示他们应当有自己的社会空间,而"人性善"是孩子养成教育的基础并伴随他们的每一步成长;另一个想法是,吾辈大人社会以前对"人性善"命题有认知盲点,本文花费些微笔墨为"人本善"论证,表明"不忍人"之心和"不忍心"之政是孟子留下的文化资源,当代代传承。时值"汶川地震",我们体证了"人性善"。

“站而不止”于其中的“诠释”——认知“80后”

"80后"一度被"标签化"而遭受各种"非议",他们的多数在经历了与其父辈的某种"交锋"之后。径直走进公共生活,成为志愿者的主力和网络行动的推力,"80后"自行"正名"。伴随社会问题的尖锐,他们又在"风口浪尖"发声。认知"80后"已不仅仅在他们而在全社会。认知的多视角为我们提供了"自由思考"空间,从而提供认知的相关性和深刻性。本文选择伽达默尔"诠释学"视角的意图在于论证"80后"的存在方式是基于其"本体性",即他们"存在并思考着"。认知"80后"是从这一"存在者"开始,又越过此一存在的"现时性"进入对"未来"的担当——担起"思想启蒙"这种时代要求。

关于社会心理学学科性质的思考

中国社会心理学发展到今天还有必要再来思考它的学科性质吗?这个问题的必要性随着中国社会的迅速发展与深刻变化越来越重要了。因为各个领域其中包括教育领域有改革有发展,才使这个学科在今天碰到了新问题:中国社会的发展在实际上是愈益需要社会心理学,而在理论上对社会心理学的认识并不那么明确;它长期存在的两种取向即心理学取向社会心理学和社会学取向社会心理学随着各门学科的发展而出现了体制性定位问题。这两个问题都触及到社会心理学的学科规定。本文力图从社会心理学的原生形态开始分析它的变迁、它在中国的状况和应有的学科思考。

“求学妹”现象及其社会意义

“求学妹”现象及其社会意义沙莲香，邓春黎近几年，在农村人口向城市流动的洪流中，出现了打工妹的现象。打工妹现象表明，中国农村女子突破传统观念，走出家门，步入社会，在经济上取得独立地位和发展。当人们的注意力集中在打工妹身上时，进京上自费大学的农村女子悄然...

“求学妹”的出现及其社会意义

“求学妹”的出现及其社会意义中国人民大学沙莲香，邓春黎近几年，在农村人口向城市流动的洪流中，注意到了打工妹的现象，打工妹现象表明，中国农村女子突破传统观念，走出家门，步入商品经济大世界，开始在经济上及社会上争取独立地位和发展。谁曾想到，在人们的注意力...

社会心理变化中的负现象析——民族性变迁研究

广大群众以空前规模和空前速度流动到可以发展又可以到达的地方,从事新的职业、扮演新的角色。这对于他们,是一个新的起点。一切从新起点开始,他们创造了整个改革年代的城市生活,也改变了农村状况,同时他们也经历了自身的反省和改变,种种社会问题在相当的程度上在他们身上暴虐。因此,可以这么来说,二十多年里,人们的角色位置与身份意识被席卷到全国经济—社会—政治的巨大变化之中而震颤;大众心理正是发生在人口向"市场"移动的颠沛流离之中。对大众社会心理变化的认知,正需要我们从这个走向"市场"的颠沛流离之中去体证和确认。

人之所以为人——人的本质初探

人是什么,人的本质何在,这是个老问题。但在今天,仍有探讨的必要。首先,人的存在价值,人为了什么以及怎么样活着等人生哲学问题,直接建立在对人的认识的基础上。不明白人之所以为人,就不会懂得做人的道理。另外,这个问题涉及到人的地位和力量。人区别于动物的根本标志是劳动,自觉地实现自己的智慧和能力。但是,似乎凌驾于个人之上的社会势力,又常把人的这种外化,变成与人对抗的东西,使人失去人的自由。卓别琳笔下的那个《摩登时代》没有最后结束。不用说,科学技术的发展,电脑—机器人的不断完善,会造福于人类,但是,也会有机器人同人媲美,向人挑战,无视甚至摧残人性。因此,揭示人的秘密,全面地发展人的本性,乃是势在必行。本文将着重于系统论的观点,试对人的本质作一初步探讨。

关于“人的素质”研究的思考

1999年3月29日在"人文关怀与社会实践"系列学术研讨——"人的素质"学术会上,本人有幸参与了对黄光国教授论"人的素质"主题发言的评论。黄光国教授《论人的素质》一文,很有意味,引人思考。一篇文章的价值,不在于提出几种看法,而在其启迪作用,给人们提出了问题,或者让人们去思考。黄教授的论文闪有颇多启迪灵感的光点,但亦有漏洞,让人去钻。

社会心理现象计算机模拟及其方法论意义

本文探讨的是基于SARS期间民众社会心理跟踪调查的计算机模拟。本研究包括两种层级不同的计算机模拟,第一种模拟是对内变量之间及其与外变量之间的相互关系模拟;第二种模拟是对内变量潜因素及其与外变量之间的相互关系模拟,进一步揭示了社会心理现象的层级性构成及其重要功能。本文提供的计算机模拟具有危机事件中社会心理的预测功能,从模拟结果中可以看到计算机模拟对于社会心理学的深刻意义。作者认为:对复杂的中国文化现象和中国人社会心理现象的研究需要有一种多层级中介式的、潜因素分析的思路与课题预设。