甘肃陇南小麦品种抗条锈病鉴定与评价

为了解甘肃陇南小麦育成品种和后备品种对当前条锈菌流行小种的抗性水平,利用条锈菌流行小种CYR32、CYR33和CYR34对60份供试小麦品种分别进行苗期、成株期抗病性鉴定。结果表明,在所有供试品种中,对CYR32、CYR33和CYR34表现苗期抗病的品种分别有9、22和10份,表现成株期抗病的品种分别有35、38和30份。结合苗期和成株期鉴定结果,对CYR32、CYR33和CYR34表现苗期感病而成株期抗病的品种分别有28、22和24份,占46.7%、36.7%和40.0%;中梁14号和兰天37号对CYR32、CYR33和CYR34均表现全生育期抗性,占3.3%。甘肃陇南麦区小麦品种对当前条锈菌流行小种多表现为成株期抗性,筛选出部分具有全生育期或成株期抗性的品种,可作小麦育种的亲本资源加以利用。

从“共同体”“中华民族”两个视角把握中华民族共同体

中华民族共同体由“中华民族”和“共同体”两部分组成,包含了该两部分内涵。“共同体”视角的中华民族共同体是一个群体概念,具有与共同需求相关的情感归属、精神认同以及利益追求等共同性特征,该特征决定了中华民族共同体的认同,反映了中华民族共同体的规则和韧性,正确认知中华民族共同体,需要特别处理好共同性与差异性在群体意识、利益、文化等方面的关系。“民族”视角的中华民族共同体与中华民族在语义上是同一事物,因在新时代更加强调政治性和共同性,突显了中华民族的民族共同体和国民共同体两种属性,是一个包含政治、经济、文化等多种内容的命运共同体。

民族的融合、交融及互嵌

民族融合、交融和互嵌有着一种内在的逻辑关系。"交融"不同于"融合",它强调的只是相互接纳、吸收、包容和认同,是"融合"的进行时态或过程,不是结果。在社会结构的诸多领域中,分层结构、从业结构和人口分布结构与民族结构的重合是民族隔阂的具体表现形式,也是影响民族交往交流交融的具体障碍。所谓"推进建立民族互嵌式社会结构"就是打破民族结构与其他社会结构的重合,使不同民族成员掺杂或嵌入到其他社会结构中去,从而为消除民族隔阂、实现交融创造条件。从聚居到杂居再到散居是民族过程在族体分布形态上的演进规律,也是民族实现交融的一种基本趋势。居住结构的互嵌应当在分层结构和从业结构互嵌的基础上得以推进,着重需要打破的是妨碍民族交往、对现代生活进步和发展形成障碍的"社区环境",而不是全部的民族聚居和杂居,因此应特别注重相互接纳和包容的软环境建设。

民族认同发生论

民族认同发生论王希恩一、民族认同发生的前提民族认同是民族意识的基本构成，指的是社会成员对自己民族归属的认知和感情依附。人们都在一定的民族共同体内生活，自呱呱坠地时起就不断受到自己族体文化的熏染，形成为自己族体所制约的语言、习俗和价值观念。当人们未与外...

中国特色民族理论政策十年发展观

2005年第三次中央民族工作会议之后的近十年,中国特色民族理论政策伴随着日益丰富的民族工作实践不断前行,有坚持、有探索、有补白、有完善。相较前两次中央民族工作会议,第三和第四次会议间隔时间最长、面临的问题最多、认识上的分歧最大、民族理论政策的进步也最为明显。随第三次中央民族工作会议出台的"十二条"标志着中国特色民族理论政策完成了它的体系化过程,而至第四次中央民族工作会议则呈现了由现阶段民族工作总目标统辖的民族政策大框架和大幅度的理论发展,其展示的民族理论政策内容之丰富、应对问题之明确、话语特色之鲜明、对现实民族工作指导之积极较之以往都无出其右,必将在中国民族理论政策发展史上留下精彩的一笔。

再倡“多元一体主义”

自费孝通先生提出"中华民族多元一体格局"以来,"多元一体"已是一个认知度很高的学术概念。称"多元一体主义"意在强调它的普遍价值和意义。多元一体主义是对中华民族结构乃至全部民族结构的概括,是对尊重差异、包容多样观念的弘扬,体现了"多元"与"一体"的辩证统一,也是对文化相对论的扬弃。"多元"与"一体"的矛盾是当代多民族国家民族问题、文化问题的基本矛盾。多元一体主义有着自身固有的理论内涵,也有着不断丰富和完善的实践需求。我们需要提倡,更需要努力构建、完善和发展。

关于民族融合的再思考

民族融合既是一种结果,又是一种过程。无论在理论上,还是在现实需要上,民族融合都是一种正面的概念和积极的因素,应该正视和肯定。然而现阶段离消亡性的民族融合还很远,这时候强调它,用政策来推动它是不适宜的。多样性和民族融合是相反相成、互为条件的对立统一;提倡文化多样性不是否认民族融合,反之亦然。所以,要融合,也要多样性。

民族的血缘性及其在当代中国的演化

在中国历史和现实中,谈民族无论如何是和血缘分不开的。中国人有认祖归宗的传统,实质上就是一种血缘认同。基于此,我们对民族概念的界定,也应该从实际出发,回归到中国社会一般理解和运用的那种含义,而不必去跟随外来话语莫衷一是。民族具有血缘性,除了一部分真实之外,更大部分是出于认同需要的"血缘拟制"。民族过程的基本倾向之一是民族的血缘性不断下降,而反映这种变化的直观表现就是族际通婚。改革开放是中国各民族交往交流交融最为深刻的时期,也是中国各民族的血缘性得到最为深刻改造的时期。无论是对照以往的调查资料还是经验观察,都可知当前我国族际婚姻的数量在增多,范围在扩大。族际通婚的增加淡化了各民族自身的血缘性,却增添了各民族之间血缘的联通性。各民族通过族际通婚将自己的血缘扩散到其他民族的过程,也就是中华各民族之间的血缘联系得到更为巩固的过程。

马克思主义民族过程理论述论

民族是一种历史过程的理论可以称之为民族过程理论。马克思主义经典作家关于民族过程的论述在其民族理论体系中占有极重要的地位。经典作家关于民族形成问题的论述,可以分为两种情况:一种是早期民族或原生民族的形成;一种是现代民族,包括资本主义和社会主义民族的形成。与对民族现象其他问题的论述一样,经典作家们对民族发展阶段规律的揭示有着非常明确的价值导向,这就是指导无产阶级革命实践。在马克思恩格斯那里,民族在资本主义时代更多是一个正在或将要走向消亡的现象,而在列宁和斯大林那里,这种消亡则是比较具体的、分阶段的。中国共产党始终认为,在人类社会发展的进程中,民族的消亡比阶级、国家的消亡还要久远。党的十九大又将"加强各民族交往交流交融"作为新时代民族工作的重要内容。这都是对现阶段民族问题和发展现状的正确把握,是对马克思主义民族融合理论的进一步发展,为做好当前和未来相当一段时期内的民族工作指明了方向。经过数百年的民族发展历程,经典作家关于民族消亡和融合的理论正在得到验证。实践证明,要实现完全的民族融合并走向消亡,还有很长很曲折的路要走,我们还大可不必为这种前景而未雨绸缪。

让和谐化成民族的素质——“民族理论与民族政策”课程“三化”改革三人谈

从龚永辉教授主撰的《让和谐化成民族的素质》一书中看到的不仅是一种教学经验,也是中国民族理论事业的希望。该书是对民族理论与民族政策课程探索实践成果的概括和提升,是在生活化教学实践基础上的可贵探索,把培养具有民族精神血脉的现代中国人格和关注当代人的生存方式与生活方式的变迁的教育理念变成了现实。

中国近代以来的三种民族国家设想

建立民族国家是中国近代以来各种政治力量的共同追求。单一的汉族国家、各民族同化为一的国家和复合型的多元一体国家是近代以来中国的三种民族国家设想。这些设想的提出及实践基本呈现的是一种顺序递进的关系,反映了中国人在构建自己民族国家认识上的不断深化。就民族国家的"民族"而言,两个层次、"多元一体"是一种普遍存在。试图将两个层次的民族单一化或同一化是失败的民族国家构想;而尊重民族多样性的存在,在保留"多元"的前提下打造国家民族"一体化"才是合乎规律的追求。在民族国家建设问题上,复合型的多元一体结构是对同质化的超越,也是对民族主义错误理想的矫正。

全球化与族性认同

族性认同 (ethnicidentity)的增强是一个值得重视的当代民族现象 ,它的出现与世界的全球化背景有着必然联系。本文对族性认同作了概念性解说 ,指出族性认同的增强有着全球化因素的支撑 ,它是个性的张扬 ,世界多样性的表现 ,同时也是民族过程 (ethnicprocess)的反映。当代世界民族过程既是民族现象不断扩张和弥漫的过程 ,也是民族不断分解自己、泛化自己的过程。随着全球化的推进 ,这一现象仍将持续。

推进少数民族城市化进程刍议

少数民族城市化进程中发生的各类矛盾和纠纷其实都可归结为两个方面的问题:一是现有的城市环境不利于少数民族的融入;二是少数民族自身对于既有城市环境的不适应。前者涉及城市建设的模式或目标设计问题,后者涉及少数民族城市化中的素质准备问题。解决好这两个问题是推进少数民族城市化进程的两大基本环节。

马克思主义对“民族”的借助与超越

"民族"是人类基于群居本能、最有生命力和凝聚力的社会组合形式。资产阶级看到了这一点,自始至终对"民族"和民族主义的运用非常自如,而全部的共产主义运动,也是将包括民族主义在内的民族规律借助其中的:借助民族运动和民族自决,马克思主义创立了第一个社会主义国家,构建起了覆盖半个世界的社会主义阵营;同样借助民族主义,中国共产党仅用了28年时间便取得"天下",建立了新中国。然而,资产阶级可以固守民族,无产阶级则必须超越民族。党的十八大以来,习近平总书记提出的铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体理论,内外相济、相得益彰,完美地呈现了中国共产党借助民族和超越民族的时代性发展。新时代的中国特色社会主义正在继续彰显借助民族的伟力和超越民族的前景:未来的马克思主义也必将在对民族的借助和超越中不断得到发展。

播期与密度对旱地冬小麦天选55号产量及品质的影响

以天选55号为指示品种,在天水市雨养旱区研究播期与密度对冬小麦产量及品质的影响。结果表明,密度相同时,冬小麦产量随着播种期的推迟而降低,通过增加播种密度可以提高晚播小麦产量。早播和中播时,大密度和小密度均会降低小麦的产量。冬小麦早播时合理的种植密度能提高籽粒粗蛋白含量、沉降值、面团形成时间和面团稳定时间,中播时较小密度能提高粗蛋白含量;晚播时,大密度能提高籽粒粗蛋白含量、湿面筋含量、沉降值和面团形成时间。综合分析表明,天选55号在9月18日播种时,密度为480万粒/hm^2时折合产量最高,为3 146.0 kg/hm^2,如晚播则需适当增加播量。

问题、视野及道路——关于当前中国民族问题的几点认识

通过从发展问题、民族矛盾和纠纷、社会稳定和分裂主义等三个方面对当前中国民族问题的基本状况所做的揭示,可以看出,当今的中国,民族问题正在社会生活的各个方面呈现出来,而且是一种多发、面广、复杂多样的态势。如何正确看待这些问题,当然要具体问题具体分析,但更需要有一种时代的和历史的大视角。当前我国民族问题的发生大都是社会发展和民族过程规律共同作用的结果,并非偶然,所以不能以此来否定我国基本的民族政策。但是,面对当前日益广泛、复杂多样的民族问题,我们的民族政策也必须与时俱进地加以完善。对此,必须坚持中国特色解决民族问题的正确道路。新的中央民族工作会议不但全面体现了中国特色解决民族问题正确道路的精神内涵,也对如何应对当前中国民族问题提出了具体而又有针对性的政策措施。但真正落实中央的这些精神和政策,走好中国特色解决民族问题的正确道路,最终还是需要凝聚共识,做好每一项具体工作。

民族精神与民族意识

本文对民族精神和民族意识的异同及关系作了辨析。文章认为,民族精神和民族意识是互有联系但内涵不同的两个概念。民族意识是民族精神的一个局部构成,它赋予民族精神以民族的属性,同时也是民族精神中民族活力、社会信念的源泉和民族凝聚力的基本要素;但民族精神的正面约束力又对民族意识作了积极的性质限定。

关于中国民族理论创新的几点认识

中国民族理论研究的理论创新由一般理论得以存在和发展的客观规律所决定,也为这一研究的特殊性质所要求。民族理论创新必须要以实现中国各民族人民的根本利益为出发点和落脚点,既要根植于国内外民族问题各种现实状况的具体实践,又要着眼于人类社会发展的总趋势,在坚持马克思主义基本原理的前提下,重视对外学术交流和对相邻学科成果的吸纳,努力建设具有中国特色的民族理论体系。

民族问题与“党内联邦制”——列宁和斯大林对“崩得”民族主义的批判

"崩得"提出的"党内联邦制"是俄国马克思主义政党创建时期出现的一种民族主义主张,受到了列宁和斯大林的强烈抵制和批判。列宁和斯大林的民族理论最早就是在对民族主义的批判中建立起来的。他们的批判文章不但深刻阐明了马克思主义民族理论的一些基本原则,也成为列宁建党学说的重要内容,对我们在新时代背景下加强党的建设,丰富和发展中国特色民族理论,有着双重的启示和指导意义。