中国现代女作家笔下“南洋”浪荡子形象之比较——以“凌吉士”和“范柳原”为例

中国现代女作家笔下的男性"南洋华侨"有一类是以浪荡子形象出现的,其中丁玲《莎菲女士的日记》里的凌吉士和张爱玲《倾城之恋》里的范柳原最为典型。两人同为南侨资本家之子,却同态性地隶属于花花公子浪荡青年的形像构谱系列,并且具有很多相类似的文化形象特质。

后殖民误读:老舍《小坡的生日》新释

关于老舍中篇小说《小坡的生日》之研究,近来有学者以独到的立场和眼光重新解读,揭示了老舍童话背后的"后殖民"社会文化意涵,但也有颇多偏执的误读之处:《小坡的生日》并不属于"后殖民"文本,而仅是一个中国人借助异域经验的过客式"反殖民主义"文本,其中暗含的"东方主义"姿态与反"东方主义"思想是同时并存的,小说评论所谓新加坡"本土意识"唯一性的说法明显有过度阐释之嫌,而所谓大中华"文化殖民"心态在文本中肆扬的估断也极为偏颇,因而是值得商榷的。

论寻根小说景象描写中的宗教“神秘”——以张承志和史铁生的创作为个案

东、西方文学中的宗教感"神秘"表现有很大的不同,当代寻根小说景象描写中多有宗教"神秘主义"的情感元素呈现,然而其创作艺术比较缺失向崇高"神圣"维度升华的境界,以作家张承志和史铁生的寻根小说作比照,指出其艺术创作面向上的失与得。

后殖民理论综述

通过梳理后殖民理论的知识谱系,后殖民思想大体可以分为殖民主义批评(反军事殖民)、新殖民主义批评(反经济、政治殖民)、后殖民主义批评(反文化殖民)和内部殖民主义批评(反少数话语殖民)四个阶段。探讨了后殖民理论与后现代理论、女性主义理论、民族主义理论有密切的渊源关联,以及存在诸多异差之处。分析认为:后殖民思想在中国的"理论旅行"既取得一定的文化反响,引起中国文化界一度的批评热潮,然而因为理解的偏颇和某些学人的剑走偏锋,又出现一些歧误偏差。

人物悲剧精神探析——以《白鹿原》为例

中国文化是一种近乎"乐感"的文化,中国文学作品中大都缺失一种西方超越式的悲剧精神。小说《白鹿原》人物塑造之悲剧精神有得有失,因为文学命运感的创作意识忽略,呈现出小说人物朱先生、小翠、冷大姐和田小娥以及白嘉轩等悲剧艺术情味普遍寡淡的文本遗憾。

《白鹿原》历史感的创获与缺失

作为一部"民族秘史"的新历史主义小说,《白鹿原》颠覆了以往小说写历史的"元历史"理念,实践起一种"第三种真实"的史诗品格,其文化历史感的把握比较到位,然而其人物历史感的形塑却留有很多"空洞化"意识缺位的遗憾。

陌生化中的诗意审美——浅析济慈《夜莺颂》

用形式主义方法对济慈的诗《夜莺颂》进行细致明晰的分析,立足诗歌语言(主要是审美修辞)与实用语言的差异,力图全面探究陌生化技法在《夜莺颂》中的具体体现及其带来的诗意化审美效果,从而深化对诗歌《夜莺颂》形式美层面的理解和感味。

文明、文化、文心与史、思、诗——汉、唐精神思想图式比较

汉、唐黄金时期是中华民族的骄傲,汉"孝"与唐"佛"、汉"羽人"与唐"李白"、汉"大赋"与唐"敦煌"同态地拥有某些内在相近的文化内涵,同时也微妙地暗含着不一样的内在精神差异。然而,汉、唐"开放进取"、"天人合一"及"史诗忧患"等优秀传统心灵"舍利",却为当下的文化抉择提供了有益的"精神支援"参照。

论沈从文种族与女性性别叙述中的“生活”与“生命”——以《月下小景》和《主妇》为个案

沈从文的小说《月下小景》与《主妇》可以代表其小说世界里"种族"与"女性"的两个题材,在"种族"与"女性"的叙述维度中,作者现实与文本隐含的"生活"与"生命"观多有抵牾,充满了潜在写作的无意识悖论。

至善的文化幽怀——《野草》伦理精神价值探析

散文诗《野草》灌注了鲁迅全部的哲学爱憎,也是鲁迅全部人格的隐喻映现。如若以伦理学为观照视窗,则可以发现,散文诗《野草》以深晦幽隐的风质内在地体现了鲁迅崇高的伦理真怀,鲁迅在《野草》中积极地表达了其"正当"的"必要恶"情怀,也隐伏地揭摅了他伟岸、全善的道德人格光辉,此外,在大面积沉郁风格的文字背后鲁迅在《野草》中也得到了某种意义上的精神"按摩"与休憩,其中便有他"内曜"终极幸福的亮色闪光,《野草》为卓杰的伟人之所以世纪伟大的至善人格提供了一份伦理精神价值上客观不偏的文本化诗意确证。

论沈从文“乡族”与“军族”叙述中的“生活”与“生命”——以《丈夫》和《连长》为例

沈从文小说《丈夫》与《连长》可以代表其小说世界里"乡族"与"军族"的两个题材,在"乡族"与"军族"的叙述维度中,作者隐含的"生活"与"生命"观多有抵牾,充满了潜在写作的无意识悖论。

鲁迅“形象”印象综论

鲁迅是中国人文世界一个巨大存在,关于鲁迅的形象和印象,接触过鲁迅的作家及文化人有过不计其数的回忆和记述,比如"矮"、"黑"、"瘦"、"老"、"穷"、"病弱"、"邋遢"、"冷"、"酷"、"有时很爱笑"等,打捞历史深处外人对于鲁迅形象的印象描绘,可以探察出鲁迅内在、深在的人文精神和价值。

论寻根小说“神秘”景象描写的文化品质

寻根小说的创作摆脱外在各种政治、历史、社会意识包袱的羁缚,开始了"回到文学自身"的本真实践,然而其创作中的大量景象描写却呈现了"神秘"化铺染的图貌,就其文化品质而言,这种不成熟的"神秘"写作技法主要涵含了"非理性"化回潮、媚俗化倾向、平面化堕落以及奇诞化追尚等特征。

中国现代作家笔下的“南洋”热带风物描写

“风物”亦称“方物”,指的是出自某个地方的所有东西,包括各地方所特有的物产资源,如农、林作物和渔、矿资源等;也包括各地方机工、手工生产的各样产品,这些产品通常代表了一个地方的技术文明程度,主要指各种实用制作技艺物品。中国现代作家笔下有许多描写“南洋”“风物”的内容,他们对各种“南洋”“风物”(主要通约化地集中在“槟榔”“榴莲”和“橡胶”三种“南洋”特色风物上)进行描叙想像,事实上是对异国的一种“形象”想象,借物拟志,寄寓了作家们各式不同的文学思悟和审美情怀。

“纯性”与“热性”:中国现代作家笔下的南洋土著类征

中国现代作家笔下有许多叙写"南洋"土著形象的篇章,由于"南洋"民族生态的复杂多样性,每位作家作品中展现的"南洋"当地人群像也各不相同,然而却几乎同一标志性地呈示出某类相同的文化性格形象图谱,其中"纯性"与"热性"是其主要通约化文化性格类征之一,作家分别赋予了其多重丰富的生动文化意涵。

中国现代作家笔下的“南洋”风景:风候、山水与森林

中国现代作家笔下有许多描写"南洋"风景的篇章,其中以"南洋"风候、"南洋"山水与"南洋"森林的描写较为突出。"南洋"风候中的"热"、"雨"表征,"南洋"山水中的火山、岛海及内河景观,"南洋"森林描写中蕴涵的哀民、逃难与猪仔作工艰险之历史关联域,一方面展现了"南洋"独异的风景情姿,另一方面也传达了不同作家灵智思考中的不同文化情思寄注,从而在"风景"的层面超载本色"风景"直达文化"风景"的深度意涵。

中国现代作家笔下的“南洋”风景:花木与建筑

中国现代作家笔下有许多描写"南洋"风景的篇章,其中以"南洋"花木描写与"南洋"建筑描写卓为突出。诗人杜运燮的《热带三友》笔致动人地写述了"南洋"椰、蕉、木棉的尤异姿态和精神内涵。"南洋"的佛塔寺可谓"南洋"文化"超机体"的一个泛例隐喻,而新加坡的"鱼尾狮"则是"南洋"文化记忆库里最微缩典型的一个特案象征,两者分别从宏观与微观的代表性视界具体而微地诠证了"南洋"建筑风景全部文化归属性的"情感结构"。

中国文学“神秘”谱系钩沉

中国文学中的"神秘"谱系相当浩瀚,其中古典"神秘"小说学系统有些薄弱,古典"神秘"诗学系统却相当发达,现当代"神秘"小说学系统曾一度遭到社会"集体无意识"的扼杀,现当代"神秘"诗学系统却内在地继承了古典"神秘"的精神而表现出强劲发展的态势,在中国文学"神秘"谱系中,时常伴有"神圣"因子的渗透与萌芽。

自然“神秘”中的“天人合一”——论《红楼梦》与《边城》景象描写之“宇宙情怀”

"天人合一"作为中华审美文化的灵魂,当它实践于文学艺术,便会滋育一种"宇宙情怀"。从神秘体验中升华出神圣"宇宙情怀",《红楼梦》与《边城》的景象描写堪称典范,它们分别以精湛的艺术表现诠释了自然"神秘"中的神圣"天人合一",从而很好地实现了"宇宙情怀"这种文学精神的写作传承。

鲁迅“精神正能量”在大学人文教育中的导入探究

当下社会,人文精神空气稀薄。鲁迅作为20世纪人文精神的集大成者,其精神正能量熠熠生辉。学习鲁迅,了解鲁迅,弘扬鲁迅人文精神之光,正当其时,百代不废。大学开设鲁迅"精神正能量"人文教育的相关课程,更是势在必行。