罗德胤:设计连接传统和现代,重塑古村文化形象

2001年前后,罗德胤开始投身乡土建筑研究,每年都会带着学生寻访古村镇,测绘古建筑,采访老村民,翻阅县志、家谱,最后整理出版一本研究报告。截至2012年已经出版了八九本,在圈内拥有一定的知名度。对古村落和乡土建筑扎实的研究基础使罗德胤受邀参加了四川灾后重建的一次会议,并在活动中结识了投身乡村建设的画家孙君。孙君在2003年12月创建了北京绿十字,秉承“把农村建设得更像农村”的理念,开展多种模式的乡村建设。由孙君主编的《北京绿十字乡村建设通讯》每期刊载的乡村建设实践案例让罗德胤看到乡村建设的更多可能性和路径。

整体、特征、活化--清华乡土建筑研究与实践回顾

清华乡土建筑研究团队在四川宜宾李庄“中国民居--传统居住形态研究展”上展出了五个案例,分别是诸葛村、廿八都镇、哈尼梯田聚落、浙江松阳县和李庄民居测绘。这些案例大致代表了清华乡土建筑研究和实践的三个工作阶段,即整体阶段、特征阶段和活化阶段。文章分析了三个阶段各自的特点,以及产生阶段变化的原因。

在神山与碉楼之间——四川省丹巴县中路乡传统村落集中连片示范规划设计

作为第一批传统村落集中连片保护利用示范区,丹巴县中路片区是四川省嘉绒藏族聚居村落保护和乡村旅游发展的代表。本文从规划定位、分区发展、连片保护要求和传统藏房改造示范等方面介绍了在中路乡的规划实践。

迎接数据时代

定量化研究可谓是当前建筑、规划和景观三大学科领域的一个发展趋势。受限于工具和技术手段,“传统的”研究大多以定性为主,因为信息采集难以做到充分,更因为大范围数据获取存在困难。近年来随着数据采集和分析的技术进步,这一问题在相当程度上得到解决,研究者从而获得了更大的“自由”,研究成果也呈现出路径多元化、方法多样化、思维广阔化的局面。

在南安寺塔和靖边楼之间——元明之际蔚州城若干空间问题的再研究

本文以华北县域的视角,将元明之际的蔚州城放置在建筑历史、区域社会、军事防御、宗教制度等跨学科的维度下来讨论其空间规制的变迁,揭示族群心态、时代观念等深层的变迁轨迹。

长江流域历史文化保护传承

长江流域的上游、中游、下游三个地区三种主要文化,根源于所依托的自然环境,上游巴蜀文化依托于地区特有的地形地貌与水资源,荆楚文化依托于中游江河水文特征,吴越文化依托于下游的湖泊水体与近海环境,自然环境因素孕育了早期文明与聚落的形成,在文化扩张与周边地区的交互中相互作用并不断衍生出新的内容。

蔚县暖泉镇龙王庙的空间布局和民俗信仰及其与泉水、书院的互动

回顾和梳理华北北部地区广泛存在的龙王信仰与祈雨传统,还原蔚县暖泉镇龙王庙的建筑空间及祈雨仪式的具体表现,分析龙王庙庙会在地方文化认同中发挥的作用,深入探讨暖泉镇龙王庙、泉水和王敏书院这三个节点的空间演变所体现出的民俗与文教之间的互动。

元数据与建筑学知识管理——以营造学社数字图书馆的建设为例

元数据和知识管理的概念在建筑学中仍处于探索的阶段,文章以营造学社数字图书馆的建设实例为研究对象,探讨了元数据和建筑学知识管理的方法。

传统村落能否成为特色小镇?

特色小镇，由“特色”和“小镇”两个词组成。小镇是什么？从行政区划的角度来说，镇是指县和县级市以下的行政区划基层单位。镇和乡有区别，一般来说，镇的区域面积比较大，人口比较多，尤其要有较多的非农业人口。主管部门虽然没有规定小镇一定要符合镇的行政区划，但是从已经公布的特色小镇名单看，基本上都属于镇。镇的最根本因素是“聚集度”。当产业的聚集度达到一定程度时，就可以成为镇或者小镇。

村落保护:关键在于激活人心

传统村落保护困难,系因遗产观念不普及而致人们无法正确认识其价值,故而缺乏本土文化自豪感。通过介绍几个案例,简要分析在村内建立示范建筑和在区域内创建示范村的做法,提倡以示范点的形式激活人心,改变人们观念,从而带动整个村落乃至更广阔区域的传统文化遗产保护,重新激发乡村活力。

让乡村遗产回归百姓生活

实现遗产保护大众化是实现大规模乡村遗产保护的前提。从西方经验来看,遗产保护能获得成功,除了保护理论和技术的成熟之外,还有两个深层次的原因,即民族危机感和尊重个体的意识的觉醒。文化遗产与国家民族认同感密切相关,事关一个国家的凝聚力,也与公民个体教育成长、平等自由紧密关联,事关民众生活品质和思维创造力。当文化遗产与国家、个体都产生密切关系,遗产保护就实现了大众化。大众化使得遗产保护成本由全社会均摊,大规模的保护因此成为可能。

黎槎“八卦村”:与洪水共生

广东省高要市黎槎村的村落总平面呈圆形,住宅沿等高线环形布置,形似"八卦",被称作八卦村。由于地势低洼,水多田少,黎槎村水患频发。因此,与采取"梳式布局"的典型广府村落相比,黎槎村的村落结构、建筑形式、居住模式、祭祀建筑、建造技术都因应对洪水这一不利因素而做出了调整。

一个哈尼族村寨的建成史——以云南省元阳县全福庄中寨的形成和发展为例

哈尼族人居住在红河南岸的哀牢山区,已经有很长历史。然而,由于哈尼族没有文字,村寨历史仅靠巫师记忆或口口相传,所以后人很难对一个寨子的成立和发展过程有清晰了解。在全福庄中寨,正因为她是"年轻而现代的"哈尼族寨子——从其诞生到现在只有47年,我们才得以采访到从成寨之初便居住在这里的早期居民,从而对寨子的成立与发展过程有较为完整的认识。基于实地调研的工作,本文详尽地分析了全福庄中寨诞生、发展和扩张的过程。

中国传统村落谱系建立刍议

中国传统村落的总数已经达到1561个,其谱系之建立应该成为一个首先要考虑的问题。只有建立起谱系,这些传统村落才不会是一盘散沙,而是编织起来的一张结构清晰的知识之网。也只有建立起谱系,我们才知道哪些村落是属于"稀有物种",需要我们去主动发现和重点保护。笔者认为,借鉴《巴拉宪章》的文化重要性原则我们可以建立起中国传统村落的谱系。针对中国由一个汉族加55个少数民族的国情,笔者将全国划成了4个片区:I区是东部片区,为汉族文化区;II区是西部片区,为少数民族文化区;III区是华南片区,为民系文化区;IV区包括东北、台湾和海南,其特点是原住民加外来人口,实际上是前3个片区的综合。

三个哈尼村寨的建筑测绘与分析

2010年秋，我们受云南省红河州梯田管理局委托，承担了云南省元阳县新街镇全福庄村的保护规划任务。在全福庄做实地调研期间，我们对该村的部分哈尼族传统民居进行了建筑测绘。彼时，哈尼族民居给我们的感觉确实是比较单调的。2012年4月至7月，我们再次受红河州梯田管理局委托，承担了红河哈尼梯田申遗环境整治的工作，其间又对另外两个啥尼族村寨的传统民居进行了调研与测绘。这两个村寨都在胜村乡，分别是上主鲁老寨和阿者科村。两次工作期间，我们一共测绘了16个建筑，其中15个是民居，1个是水碾房。纵观这3个寨子的15处民居，我们发现元阳啥尼族的民居还是有相当多变化的，决不能以干篇一律来概括。

两个戏台的混响特性及分析

文章以实地测量方式得到颐和园德和国戏台与湖广会馆戏曲的混响时间数据，在此基础上分析两个戏台的混响特性，同时初步探讨了中国古戏台与中国戏曲表演之间的关系。

探索型乡村建筑设计在乡村遗产保护中的作用——第二届田园建筑奖评审随想

1田园建筑奖项设置的缘由第二届田园建筑优秀实例于2016年12月公布。这项由住建部于2015年启动的评选活动,旨在推动广大乡村建筑艺术水准和设计水平的提高。相比于第一届,第二届的评选最大的变化在于将一等奖分成了六个不同类型,并且规定每个类型只能有一个一等奖作品。分类是为了让评选的结果更有覆盖性。乡村建筑从大类上分,有存量和增量两类,存量指的是旧房改造利用,增量是指新建。

哈尼族村寨“多寨神林对单磨秋场”的现象分析——以云南省红河州元阳县全福庄大寨为例

寨神林和磨秋场,是红河州哈尼族村寨的重要组成部分。寨神林位于寨子上方,磨秋场位于寨子下方,它们分别是哈尼族人举行昂玛突节和苦扎扎节这两大节日的地方。因为寨神林和磨秋场的重要性,哈尼村寨一般都有自己的寨神林和磨秋场。但是,在红河州元阳县的全福庄却存在着"多寨神林对单磨秋场"的现象——寨神林是每个寨子各自拥有的,而磨秋场则由几个寨子共享。本文试图分析产生这一特殊现象的原因,以及它所蕴含的意义。

仙霞古道:沟通浙闽的古商道

位于中国东南部的仙霞古道是跨越仙霞山脉而沟通浙江钱塘江流域与福建闽江流域的陆路连接线,具有显著的交通和经济意义。沿着仙霞古道发展起来的建筑、村落和集镇,也形成一条极富特色的经济带。本文从地理历史、交通、军事、经济贸易和文化等多个角度,对仙霞古道经济带兴起的原因和过程进行综合考察。