蒋方舟作品(散文二题)

一秒钟的故事片我特别喜欢看电视里面的小孩,我觉得这也是一种变态,自己老了就喜欢看小孩。地方新闻上经常出现采访小孩的画面,我原先期盼着看到那些中学生惊惶失措,说不出话来挤眉弄眼,旁边还有他的同学大声喊他难听的绰号,结果这种失控画面从来没有出现过。画面上经常是一个正经做作的女孩,穿着很干净的校服,双手背在身后,眼睛看着离地面十公分的空中,不敢看主持人,说话谨慎:"我们要爱护环境,因为我们是环境的小主人……""二十一世纪是竞争的世纪……"

蒋方舟:答案都在书里

上小学时,我们下午放学很早,四五点钟就放学了,每次放了学,我就会去妈妈教书的初中等着她下课。等她的这段时间,我妈让我去她学校的图书馆待着选书看。我妈妈下班后,就骑自行车带我回家,基本上我在自行车上就把书看完了。在学校的图书馆里我选书没有任何限制。我也不知道为什么,那个学校会有那么多稀奇古怪的书——也不能叫“十八禁”,就是让人疑惑怎么会出现在那里的一些东西——比如,如何醒酒,如何科学养猪。

去往高调的路上——“天才少女”蒋方舟

高杨:方舟,你好!你的专栏很受关注噢!很多读者朋友来信请我们转答谢意。蒋方舟:谢谢您!其实,我只是写出一个高三女生的所见所感,在《亲爱的高中》这个专栏,我所写的基本都是真实的事。

世界不分内外的呀

我从小就被封为“天山童姥”。早熟，怪异，语不惊人死不休。我一直以为自己生下来就是一百岁。但我缓缓地长到18岁之后，才蓦然觉得自己其实一团孩子气。而中学的大门正在我的身后缓缓关上，外面的世界赫然在眼前。而我除了早熟的虚名之外，其实一无所有，内心一片惶恐。

主体间性理论视域下的音乐意义获取

在主体间性理论的视域下,音乐的意义获取变得更为复杂而深刻。这一理论强调个体在社会互动中的发展,将其应用于音乐领域,揭示了音乐对个体情感共鸣和社会互动能力的深远影响。音乐的意义不再局限于旋律与和声,而是通过个体间的交流、分享与合作,构建情感共鸣的纽带。主体间性理论为音乐教育提供了新的教学策略,鼓励多元文化体验、社交媒体互动和合作学习,使学生能够更全面地获取音乐的意义,促使其个体发展与社会融合相得益彰。

致 张爱玲小姐

张爱玲(1920年9月30日-1995年9月8日),中国现代作家。本名张瑛,原籍河北丰润。家世显赫,祖父张佩纶是清末名臣,祖母李菊耦是朝廷重臣李鸿章的长女。1944年张爱玲结识作家胡兰成并与之交往。张爱玲一生创作大量文学作品,《倾城之恋》、《半生缘》、《小团圆》、《红玫瑰与白玫瑰》、《金锁记》、《同学少年都不贱》、《易经》、《雷峰塔》等,影响深远。不过她的两部小说《秧歌》和《赤地之恋》因政治立场的问题而不能在大陆出版,故如今大陆所出的所谓《张爱玲全集》都是不全的。1973年,张爱玲定居洛杉矶,1995年9月8日,逝世于加州韦斯特伍德市罗彻斯特大道的公寓,终年75岁。

清醒地成长

我每次看到他们，总会产生很大的恐惧，我在想：是不是就是这样了？生活就是这样？未来就是这样？理想，也就是这样了？

回到乌镇

“倘若这个世界还有原先，还有旧时的月色，还有过去的时光，这个地方便是江南。”茅盾在《故乡杂记》里写道。茅盾是浙江省桐乡市乌镇人。他口中所谓“江南”，是地理上的“长江以南”．是文化上的“杏花春雨”，是记忆里的“温柔富贵乡”。

从《大唐开元礼》看唐朝礼乐制度的新变及影响

中华文明是在不断交流与融合中逐渐形成的,我国古代的礼乐制度亦是如此。唐朝作为中国历史上一个强大而开放的封建王朝,其礼仪制度必然对后世影响颇深。唐朝礼仪制度的形成与其所处的时代环境有着重要关联,是唐朝统治者根据政治需求结合实际条件而制定的封建礼仪制度。《大唐开元礼》作为盛唐时期官修的礼仪制度,可从各个方面展现盛唐时期的礼乐,从中既可以看到对前朝礼乐的继承,也可看到在盛世之下礼乐制度的革新。

审美与人文的交织:舒曼音乐评论中的世俗观与艺术理性

本论文旨在研究舒曼音乐评论中所体现的世俗观与艺术理性之间的关系,并探讨其对音乐审美与人文思考的影响。舒曼是浪漫主义音乐的代表性作曲家和音乐评论家,在其音乐评论中,他关注世俗生活与音乐之间的联系,并强调艺术表达的理性性质。通过对舒曼音乐评论文本的深入分析和对相关音乐作品的研究,本论文将阐述舒曼对世俗观和艺术理性的理解,并探讨这种理解对当代音乐审美和人文思考的意义。

北宋“伶人词曲”向“士大夫词曲”的转向——以晏殊词曲为例

一、北宋时期伶人词曲的特点与影响(一)伶人词曲的兴起与发展伶人词曲的兴起与发展与北宋社会和文化的变革密切相关。北宋是一个经济繁荣、文化昌盛的时期,文人士大夫的地位和影响力不断提高,他们对文学艺术的创作也逐渐发展出独特的审美追求。然而,由于文人士大夫通常被束缚于官场和礼仪规范,他们对于真实生活和情感表达的渴望未能得到充分满足。而伶人词曲作为一种直接反映生活、表达真情实感的艺术形式,得到了社会底层和文化边缘群体的热烈追捧。

明清礼乐制度的形塑与流变——以《清史稿·乐志》为例

礼乐制度是以“乐”从属于“礼”的思想和制度。“礼”,即宗法制和等级制互相结合的礼仪;“乐”,即音乐,观其设立之根本目的,意在对民众进行思想教化。明清时期的礼乐制度高度成熟,不仅完善了宋元时期“本人性情,礼乐兼有”的礼乐观,而且在意识形态上更加细化。本研究以《清史稿·乐志》作为切入点,运用比较音乐学的研究方法,刍议明清时期礼乐制度的时代形塑,同时对明清时期礼乐制度所蕴含的时代思想及流变特点进行阐述,继而讨论礼乐制度在明清时期的形成、转型与嬗变。

蒋美丽的妈妈

我妈对我的失望应该是从我一出生就开始的。我出生之前,她给我选定的诨号是"蒋美丽",这既寄托了她对我的隐隐期望,更因为她想被叫做"美丽的妈妈"。结果,我一出生,她就失望地给我改了名,知道我不洁白美丽,就只能鼓励我自强不息。

音乐心理剧治疗因素研究

文章旨在探讨音乐心理剧治疗的有效性及其治疗因素。音乐心理剧是一种结合音乐和戏剧元素的治疗方法,已经在心理学领域引起了广泛的关注。通过回顾音乐心理剧的发展历程和相关研究,探讨了音乐心理剧在心理治疗中的应用,并详细分析了其治疗因素,包括音乐的情感表达、角色扮演和情节演绎等。最后,总结了目前研究的不足之处,并提出了未来研究的方向和建议。

中国20世纪40年代新歌剧中人物形象塑造刍议--以《白毛女》中的黄世仁形象为例

《白毛女》作为我国20世纪40年代中期里程碑意义的歌剧作品,是西方歌剧写作形式与中国传统故事题材相结合的完美典范,既揭示了农村中最基本的阶级矛盾与斗争,又为受压迫的农民群众指明了前进方向,剧中富于浪漫主义地保留了“白毛仙姑”的传奇式情节,并将之提高到“旧社会把人逼成鬼,新社会把鬼变成人”的哲学高度。对于《白毛女》中的黄世仁角色的人物展现,近半个多世纪以来,该角色的形象和性格常被概括为残酷、狡诈和虚伪,缺乏对黄世仁形象的立体性讨论;该形象不应孤立地视为普通地主阶层的缩影,而具备“典型性性格”特征,其个人特质和身份属性应得到立体化的呈现。

活得有品相才能有尊严

章诒和的《伶人往事》里讲过她的父亲章伯钧请京剧大师马连良吃饭的故事： 刚过午休，几个穿着白衣白裤的人就进了章家厨房，用自备的大锅烧开水，等水烧开，放碱，然后用碱水洗厨房，洗到案板发白，地砖见了本色才罢手。再过了一个时辰，又来了一拨儿穿白色衣裤的人，肩挑手扛着整桌酒席用具，还有人扛着烤鸭用的大捆苹果木枝。

联苯菊酯·噻虫胺在甘蓝上的残留及膳食风险评估

基于液相色谱质谱联用仪,建立了联苯菊酯和噻虫胺的定性定量检测分析方法,以研究1%联苯菊酯·噻虫胺颗粒剂在甘蓝中的残留行为,并根据残留检测结果,结合我国农药登记情况和居民的人均膳食结构,评估了联苯菊酯和噻虫胺的膳食摄入风险。结果表明:研究建立的联苯菊酯和噻虫胺检测方法,其线性相关系数(R2)均不低于0.997,在0.02、0.20、1.00 mg/kg的添加水平下,联苯菊酯在甘蓝中回收率在70%~110%,相对标准偏差为10%~17%;在0.05、0.50、2.00 mg/kg的添加水平下,噻虫胺在甘蓝中回收率在93%~108%,相对标准偏差为1%~6%;均满足试验要求。按照推荐施药方式药剂有效成分浓度为600 g/hm2(制剂用量为60 kg/hm2),施药1次,联苯菊酯在收获期甘蓝中的最终残留量均小于0.02 mg/kg,噻虫胺在收获期甘蓝中的最终残留量均小于0.05 mg/kg,未超过我国规定的MRL值(分别为0.20和0.50 mg/kg)。因此,甘蓝中的联苯菊酯和噻虫胺残留对一般人群健康不会产生不可接受的风险。

作为读者的谦虚

我在北京，目睹过很多场次的作者见面会，即使是比较小众的作者，也有人数多到超出预计的读者早早抢占了坐席，看来“吃到了鸡蛋，不必见下蛋的母鸡”的说法，并没有深入人心，人们依然还是要去听讲座——重点是看看那个作者，看他和自己想象中的那个人，吻合程度有多少。

黑夜中也健步如飞的路

大学四年，我听了无数次讲座和演讲。在所有这些演讲中，听众最多的，当然是那些创业成功者来做的演讲。每次演讲结束之后，有三个问题被问得最多：“第一，你觉得你成功的最大因素是什么？第二，你的公司去年的营业额是多少？第三，你们公司现在招人吗？