砂肋软体排施工技术

本文结合湛江鉴江供水枢纽库区排涝工程低涌渠工程施工情况,简要介绍砂肋软体排的施工方法。

京都道教文化遗产的保护、经营和管理

北京在世人的心目中不是一个普通的地名,而是庄严神圣的国家象征。道教是中国固有的、土生土长的宗教形式,在北京早有传播,且留存有最具代表性的建筑———白云观,这都是我国历来"多元一体"的传统文化内容。以北京白云观为例,指出了历史变迁中京都道教文化遗产流失的事例。今天国家政治稳定、经济发展、政府主管部门更应对道教这个本土宗教予以必要的关心和爱护。建议以超前的意识思考宗教问题,对京都宗教文化,尤其是道教文化遗产进行一次较为系统的普查。希望在北京能合理安排、增加登记开放道教活动场所,以满足社会对道教文化的正常需要。

论城市河道治理工程中生态水利设计理念的应用

城市河道治理中应采用雷诺护垫、宾格网、护坡毯等新型生态材料,并遵循可持续发展原则、自然性原则和协调统一的原则,注重对河道生态环境的修复,加强对污染源的控制,从而实现生态水利设计理念在城市河道治理工程中的实际应用。

声波式机械天线的谐振频率调控方法

声波式机械天线作为机械天线的重要类型之一,其谐振频率与固有频率高度耦合,而目前声波式机械天线受到材料尺寸限制,谐振频率较高,无法满足甚低频或更低频段的需求。为调控声波式机械天线的谐振频率,对声波式机械天线进行了振动建模,提出了增加单边固定约束、增加自由端质量和去除天线部分材料三种方法,并通过有限元仿真对所提方法进行了验证。结果表明,三种方法均能有效调控声波式机械天线的谐振频率,且与解析模型具有良好的一致性。通过应力分布研究了三种调控谐振频率方法对天线辐射的电场强度或磁场强度的影响,对声波式机械天线的设计具有重要参考意义。

《易经》泰卦

在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。《易经》中“泰”卦之后就是“否”卦。“泰”之卦辞：“泰、小往大来，吉亨。”该卦称“泰”，内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。

入世高道魏征:大志佐国

魏征在《新唐书》和《旧唐书》均有记载和考评，他是唐初大志炷国道教人士，辞书记载他的生卒年在580—643年。

神医华佗与《五禽戏》

在安徽亳县（古亳州）史称“沛国谯”地方，汉代末年这里出了一位国人皆知的道教人物，社会中人们敬奉他为医学家、养生学家，他的名字叫华佗。史书记载：华佗“兼通数经。晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。”华佗不慕仕途，淡泊名利，云游参学，并常在徐州一带地方，行医济世，据说随手病除。

抽水泵站电力运行设备的维护分析

鉴江供水枢纽工程是一宗以供水为主,兼顾防潮、灌溉、航运及改善水环境等综合利用的大(I)型跨流域调水工程,其中包含2座大Ⅱ型抽水,1座中型抽水,2座小Ⅰ型抽水,及5座小型闸站等。工程自2010年进场施工至今,本着从实际出发,对各抽水,施工阶段及后期运行阶段的经验总结,介绍抽水,电力运行设备保养工作的主要内容,然后分析出加强抽水,电力运行设备的日常保养与维护工作的有效方法,供各学者学习参考。

思神山福水永久难忘

都江堰,神山福水,真是令人难以忘怀的地方!古来有赞＂青城天下幽＂,而岷江水系,清流涛涛灌江水,秦朝人为兴修水利,筑造了福荫至今的＂都江堰＂水利工程。人们传颂：＂问道青城山,拜水都江堰＂,这其中就有了＂神山福水＂深厚的文化内涵。

道与德

道教是中国古老的宗教形式，是中华民族传统文化的重要组成部分。是文化必有思想理念，是宗教则必有信仰，“有信仰，必有所以信仰之理由”，这个理由就是“教理”。梳理、概括，提炼出与教理相契合的精义，以为教徒思想、行动的信条和准则，这就是“教义”。

张天师主领的“三山符”

成吉思汗创国之始，为统治中原的汉民族，就派刘仲禄等臣僚不远万里，邀约会见高道邱处机真人，虚心地倾听这位道教人士的真知灼见。正式立国之后，元朝皇帝不仅优礼全真、太一、真大这三个北方道教的宗系，还以积极的姿态笼络亲善南方道教各符篆宗系，其中尤以天师宗系更为获宠。

萧抱珍创道教太一派的影响

在中国社会经历宋金战乱磨难之际，北方中原地域的卫州（今河南汲县）地方，出现了一个号称“太一教”的道教形式。《元史、释老》载：“太一教者，始金天眷中（1138-1140）道士萧抱珍，传太一三元法绦之术，因名其教日太一。”关于萧抱珍史书没有太多的背景资料，只知道他是汲郡（河南境内，又有称卫州）人，生当金人南下之时，中原广大人民饱受战乱之苦，人们将生活的希望寄托于冥冥在天神灵。

神霄派的影响

北宋徽宗年代，道教中新出符宗系神霄派。据考证，该道派实际创始人是当时建昌（今江西南昌）南丰人王文卿（1093-1153）。相关史料记载：王文卿少小即聪慧神异。尝诵诗曰：“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀!”所以性慕清虚之雅趣，惟习养素之方法；乐游灵境胜地，不恋名利尘劳。宋徽宗年代是崇奉道教的年代，宣和四年（1122）七月，宋徽宗具礼延聘王文卿进京入朝。

“履”卦:量力而行的智慧

“履”为“小畜”卦之后，《易经》六十四卦之第十卦。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以礼。履者，礼也。”“履”卦辞日：“履，履虎尾，不旺人，亨。”释“履”卦辞：该卦象征跟在老虎后面行走，被踩了尾巴的老虎只是回头看看，并未撕咬这个粗心之人，这真是亨通顺利的幸事。

神仙吕洞宾

“黄粮尤未熟，一梦到华胥”的典故，是讲晚唐道士吕洞宾的故事，这是中国社会尽人皆知“八仙”中的神仙人物。吕洞宾，名岩号纯阳子，“洞宾”是他的字，他常自称“回道人”，道教尊称“吕祖”。他的故乡即今山西芮城县永乐镇，此地初有故居“吕公祠”，金末改祠为观，蒙古中统三年（1262年）扩大部分建筑后称“大纯阳万寿宫”，后称“永乐宫”。

张道陵创天师派整合道教

道教史上的重要人物张道陵（34—156年）的影响很大，他是创汉功臣张良（字子房）的九世孙东汉建武十年（34年）正月十五夜，“生于吴之天目山”；据说他七岁时通《道德经》，随着年龄渐长，即予天文地理、河洛谶纬、诸子百家、皆极其妙，“从学者千余人。天目山南三十里，西北八十里，皆有讲学之堂。临安神山观，余杭通仙观，即其地也。后自浙逾准，涉河洛，得炼形合气之书，

北宋道士与王朝的互动

茅山道教上清派的高真魏晋系代以后，传至赵宋王朝时倍受尊重。众所周知，赵宋立国尊崇道教，加封“玉皇大帝”尊号，对茅山“上清经系”尤加礼敬。

东晋道士杨羲

道教上清派是以“上清经篥”的传承命名，魏华存之前后该经篆由秘传逐渐向公开传播的方向发展。魏华存驻世八十三年仙逝，她远行之前没有直接传法予教派的继承者，而是将传承教事的任务安排给了长子刘璞，所以东晋道士杨羲是由刘璞代母传法而继承法统，成为“嗣上清第二代玄师”。

上清许翙及许氏家族

东晋时江南句容许氏，不仅是官宦名门望族，而且是信奉道教的世家。许家自汉顺帝时代许敬起，延续至东晋南北朝均为官宦家庭。在道教上清派传承到第四代时，继续由其家族中许翔继位。许翊字道翔，晋成帝成康七年（341年）正月生。其父晋护军长史许穆尤其“器异”这个宝贝儿子；许翔确是一表人才，“清秀莹洁”的他娶建康令黄演之女黄敬仪为妻，二十一岁时生子许黄民，字玄文。

张伯端与丹经《悟真篇》

张伯端所撰《悟真篇》阐述了道教内丹修持的方法和理论；他提倡的“内丹”方式，是以“性命双修”为内炼宗旨，其以人体为丹炉，以“气精”为药物，以神意为为候；最后通过心性修养，达至与道合真的境界。