“去”还是“留”?——青年民工调查分析

南京大学1999年寒假进行的社会调查,采用个案调查和问卷填写相结合的手段,共获得了151例进城民工的翔实资料。笔者就其中49例青年民工(20岁至28岁)的调查问卷,进行了比较分析,以了解青年民工的“去留愿望”及影响这种愿望的相关因素。 图1和图2显示了当前青年民工的自我身份定位和留居愿望,可以看出,只有30％的人把自己定位为农村人,同时有48％的人表示,如果可能,自己想在目前的打工地留居下来,做个城里人。

青少年社会工作防犯剧场中共情干预研究

以防犯剧场为个案研究对象,采取参与式观察与深度访谈等研究方法,深入探讨这种新型社会工作介入方法的特点,尤其是共情干预。研究发现,防犯剧场更能链接到青少年的生活状态,创造出共情体验,从而实现赋权式的学习与思考循环,达到更高的接受度。共情干预的基础是激发青少年的共情体验,而核心在于创造对话的环节、空间和形式,令“共情体验”转化为可表达的语言或行动,情绪转化为理性反思;回访和个案追踪是防犯剧场介入手法的重要一环,以评估干预效果。剧场有利于社会工作者共情能力的培养和锤炼,强化他们对于青少年困境的深层理解,在剧场互动中更好把握青少年整体的动态,进而提高介入时青少年的参与性、思辨性和赋权。

性别刻板印象与性别欺凌——一项社工主导的校园性别教育课程实践

性别欺凌是指基于性别歧视、性别角色期待或者性别刻板印象、性别权力差异的欺凌;性别欺凌会造成他人生理、心理等方面的伤害。本研究基于2017年广州某中学两个班级所进行的性别教育实践,采用行动研究的方法,探讨性别教育课程在减少性别欺凌、增强青少年自我身份认同/性别角色认同等方面的作用。本研究发现,第一,实践课程的两个班级均存在性别气质、性别刻板印象和性别偏见,并有相关的言语欺凌和关系欺凌的现象。第二,实践课程提高了学生们对于生理性别与社会性别的认知,提高了对于多元的性别气质的接纳度,增强了对于性别偏见与性别欺凌的识别能力,消弭了校园性别欺凌现象;对于教师和行政体系中所隐藏的性别偏见和性别刻板印象也有正面的冲击。第三,“性别敏感的学校社会工作”有助于发挥社工复合角色的优势,将适合具体服务情境的性别教育课程嵌入正式教学体系,对性别欺凌以及青少年性别身份认同困惑进行有效干预,弥补了校园性别教育资源的结构性短缺,也有助于建设健康平等的校园性别文化。

女性卖淫行为的特征研究

90年代中后期,卖淫嫖娼现象,已经成为一个日益严重的社会问题.通过问卷调查和访谈,本调查结果认为:1、经济和情感是本次调查对象实施卖淫行为的主要动力与获得.2、在社会发展和流动的背景下,婚姻和家庭的约束机制已明显弱化.某些调查对象甚至把卖淫行为作为其承担婚姻家庭责任的手段.3、卖淫亚文化迅速成长,成为支撑女性卖淫行为的价值观.4、以打击和惩处为目的收容教养,基本上不能承担“教育”的职能,也使得卖淫行为得以持续进行.

再生与悲伤调适映秀母亲的心灵康复之路

新生儿对于地震丧子家庭是巨大的慰籍,是连接过去的纽带,也是未来生活的希望.再生育对于新妈妈以及整个家庭、社区都具有疗愈的作用.然而,母亲们巨大的丧子之痛,可以通过再生育得到多大程度上的康复？在这个过程中,她们经历了什么？她们的经验如何帮助我们更好地理解哀痛恢复和悲伤调适？

社会工作者在灾后重建中的行动策略和角色定位——以汶川县映秀镇广州社会工作站为例

这是一篇基于行动研究反思社会工作介入灾害服务的文章.本文从个人一社会关系、优势视角、弱势优先的理念出发,探讨社会工作者在灾后重建中的行动策略和角色定位.文章透过具体案例细致阐述了社会工作者在灾后重建中扮演社区心理支持者、能力促进者和资源连接者的角色.从社会工作介入灾后重建的可持续性而言,本文认为,社会工作者应该透过构建社区互助网络和城乡合作网络,与灾区群众共同经历灾后重建的三年.

“拼贴式婚礼”:城市青年的婚礼实践

文章通过观察、深度访谈与网络民族志等质性研究方法,对广州市18对青年初婚夫妻的婚礼实践展开研究。研究发现,面对营造新家庭的经济压力和浪漫想象,城市青年成为积极的生活项目实践主体。在婚礼策划和实践中,他们兼具经济理性与造梦能力,以自我体验和自我表达为核心,利用婚礼表达城市认同,重视婚礼社会网络中的情感投资作用。同时,他们保持着经济理性的头脑,将数字时代的媒介文化资源当作重要的拼贴素材来源。城市青年充满主体性的改造让婚礼变得简约化、个性化、精致化,推动了“高价婚礼”模式向“拼贴式婚礼”模式的转变。

东西式婚变

前些天我过得很不愉快。我的女房东好像懒得理我。当我询问男房东的时候，她才说已经决定分居了。那个和她一起生活了10年的男人，忽然说他有了一个女朋友。她二话没说，踢他出门。

“反向依赖性”:女性创业与亲密关系实践的个案研究

"反向依赖性"意为亲密关系中女性不借助伴侣获得经济资助和事业成功,反而成为家庭经济的主要承担者。笔者通过目的抽样,从一线大城市中选取12位创业女性,对她们的"反向依赖性"亲密关系以及她们在其中的性别角色、家庭决策等进行了质性研究,以展现经济自主的女性所带来的亲密关系的变革。笔者发现,她们的确呈现出吉登斯所论述的"纯粹关系"的一些特征,如追求个人空间、平等协商权以及伴侣所提供的情绪价值,但是她们并没有彻底挑战传统的性别分工,只不过利用社会服务消解了家庭内部的不平等。她们的配偶对她们的情感支持以及个人空间的让渡,也展示出社会变迁与男性性别角色的变化。

90后青年的婚姻观与生育状况研究——一份来自广州市的调查报告

广州作为粤港澳大湾区龙头城市之一,开放程度高,经济活力旺盛,外来人口聚集,其青年婚姻观与生育实践领域的走向对于全国人口和婚恋格局具有启发性和示范性。通过问卷调查和深度访谈,研究发现:广州市90后青年在婚姻决策时非常看重爱情在婚姻中的地位,对离婚的态度更为开放包容;多数90后青年有生育意愿,在家庭分工中性别角色趋于平等,购房意愿更为强烈;居住环境紧密程度对代际关系影响较大。90后青年普遍存在的问题是:工作压力较大、就业竞争较激烈,受到高昂的房价、物价以及孩子的教育支出等冲击。他们的社会经济水平与生活压力奠定了金钱等物质因素的重要地位,同时对爱情和责任感的追求也可以看出当代社会的择偶模式逐渐趋于多元化结构。因此,要鼓励生育与降低育儿成本并举,引导家庭合理分工,倡导性别平等意识,推动职场性别建设等,帮助90后青年实现个人与家庭、个人与社会、个人与国家命运相统一的高质量发展。

“相信经验以外的经验”:校园性别欺凌干预之教师社会性别意识提升研究

立足于一项针对校园性别欺凌的师资培训项目,探索中国在反校园欺凌进程中所做的本土性实践和贡献。通过对17位教师的参与式观察和深度访谈,提出教师的性别意识根植于社会文化之中,不是从无到有的过程,而是反思传统的性别规范,松动固有的性别刻板印象,理解、包容、接纳性别和性的多元化过程。运用多种社会工作方法,链接教师的自我成长经验,而又创造性地启发他们"相信经验之外的经验",可在短期内提升受训教师的社会性别意识觉醒、对性别欺凌的识别、干预策略和自我效能感,具有重要的理论和实践意义。

悲情叙事、情感劳动与母职韧性:脊髓损伤儿童的“妈妈主播”个案研究

通过对四位脊髓损伤儿童妈妈的直播和生活历程三年多的追踪研究发现,妈妈主播们直播最初的动因是为了获取经济回报与排遣康复日常的枯燥乏味,悲情叙事是妈妈主播们突破平台算法限制、获取关注度与虚拟礼物的底层策略,情感劳动表现为满足看客的猎奇、同情甚至是情感剥削。当直播嵌入了康复日常,但经济回报达不到预期时,直播所带来的工具性和情感性资源、溢出原有圈层的异质性社会关系、孩子们获得关怀和自我表达的欣悦感以及自我效能感……这些都成为妈妈主播们在颓势中仍能坚持网络直播的缘由,反映了底层女性对于她们稀缺的文化及社会资本的生产和再生产过程,彰显了她们多样的、复杂的、强大的母职韧性。

社会性别与社会工作实践:一项高等教育课程的行动研究

性别,是社会工作教育和实践的重要领域。性别敏感,是社会工作教育不可分割的组成部分。基于对2019年A大学社会工作系62名社会工作专业研究生所进行的性别教育实践,采用行动研究方法和双重视角,全方位探讨性别教育课程对于提升研究生性别平等意识、促进性别平等更好地融入社会工作实践方面的作用。研究发现,该课程提高了学生对于生理性别与社会性别的认知,提高了对于性别偏见的识别能力,也使得他们开始反思传统社会工作观念中的性别偏见和刻板印象,对于学生们将平等的性别意识融入社会工作实务具有指导意义。同时,该课程实践也为在高校课程尤其是社会工作课程中将性别教育融入整个教学环节,提供了改进建议及发展思路。

性、社会性别与充权:关于四川地震灾区妇女刺绣小组领袖的个案研究

妇女是具有社会性别视角的社会工作实务的中心,也是世界非政府组织、国际发展组织工作的重点。在社会性别视角之下,社会工作者如何运用妇女的个人经验,深入了解她们的多样性与复杂性,将日常私人领域或以家庭为基础的关系与权力关系、社会关系连接起来,以此达到女性的充权(empowerment,也译作赋权、增权),这是本土社会工作实务发展的新议题。本文立足于灾后重建过程中3位妇女小组领袖的成长,通过参与式行动研究,探究妇女的个人故事,尤其是在特殊社会情境中困扰着她们的性关系、性别关系与性别角色问题,关注并认可她们的独特性,介入她们生活中的种种复杂性,回应她们独特的需要,推动妇女自我意识的提升与社会空间的拓展。

性、妇女充权与集体疗伤——关于四川地震灾区刺绣小组的个案研究

妇女是具有社会性别视角的社会工作实务的中心,也是世界非政府组织、国际发展组织工作的重点。本文以四川地震灾区映秀母亲刺绣小组在震后三年的成长与发育为例,通过参与式行动研究,探究妇女的个人故事,尤其是在特殊社会情境中困扰着她们的性关系问题,深入探讨妇女小组这样一种草根组织形态对妇女的充权与疗伤功能,对现有的灾害社会工作以及哀伤辅导等方面的研究,进行了挑战与有益的补充。本文立足于灾后重建过程中妇女小组的成长,关注并认可妇女的独特性,介入她们生活中的种种复杂性,回应她们独特的需要,推动妇女自我意识的提升与社会空间的拓展。

性与残障：不能不说的问题

有位社工向我求教一个问题：他的一个个案案主看过电影《亲密治疗》之后，向他提要求说能不能帮忙找个性工作者，想体验性的感觉。这位案主高位截瘫，常年卧床，但他曾经是运动能力超好的青年，不幸在一次极限运动中伤及脊柱神经，就成了今天这个样子。虽然父母的积蓄可保证他一辈子生活无忧，但对于性的渴望和追求不是父母、看护以及社工能够满足的。

了解自己的性,做个真社工

工作的关系,认识了一群瑞典社工,连带他们的家人、婚姻状况、恋爱史都了解得一清二楚,才发现很难定位他们是怎样的一群人：有的人,夫妻年轻时就相遇、相爱、生儿育女、买房还贷款,听起来十分“传统”;也有的人,25岁才上大学,之前的日子小半年打工、大半年环游世界,大学毕业时孩子都4岁了但她一直没有结婚,等孩子14岁的时候她和刚刚认识的新男友定了婚,两人却不在一起住,隔两小时车程的两个城市有两个家,每两周相聚一次,然后是不定期的休假旅行,每次相见都宛若热恋,他们决定结婚后还维持这样的生活模式……

性敏感议题的社会倡导

在美国南加州大学的社工课堂上,我们一起讨论加州的最新法律“是,意味着是”.这个法律是针对性爱关系中性别文化对于女性的限制而设的.即便是在美国,性爱文化也不鼓励女性主动提出亲密要求.这样的“沉默文化”,造成很多沟通不畅,男性尤其容易将女性的沉默甚至是拒绝,理解成“默许”或者“欲迎还拒”.约会强奸的实施者,经常用“她其实很乐意”“她心里是同意的”,来为自己的行为辩护.“是,意味着是”的法令明确规定,只有女性以语言明确表示自己同意,性行为才能发生,这样的行为才不算约会强奸.