论加藤弘之的政治思想和哲学思想

加藤弘之(1836—1916)日本明治时代的官僚学者和思想家。兵库县人,十岁入藩之弘道院学经学,后潜心研究哲学、伦理学、法学等。曾任元老院议员等职,自1884年日本创立哲学会以来任会长达三十年之久。他的主要著作有:《立宪政体略》、《真政大意》、《国体新论》、《人权新说》、《强者的权力竞争》、《道德法律进化之理》、《自然界之矛盾与进化》、《吾国体与基督教》、《自然与伦理》等。现论述其主要政治思想和哲学思想如下。

论堺利彦的社会主义思想和哲学、宗教、道德思想

堺利彦(1870——1933年)号枯川,是日本早期社会主义运动的思想家和活动家之一。生于丰前国(今福冈县)京都郡丰津藩的贫穷士族家庭。他七岁入小学,接受儒家教育和儒家思想的影响。以后入县立丰津中学校、东京第一高等中学校及作记者等,又接受西方的自由民权思想的影响。最后接触到社会主义者,才转到相信社会主义方面来。他曾自述说:“我少年时候,首先进入脑中的重要思想是从《论语》、《孟子》来的儒教思想,其次是从法国革命史来的自由民权说。然而宪法发布、帝国议会召开之后,自由民权不曾实现,仁义道德也没有实行。在那时,忠君爱国的思想、耶稣教的思想、进化论的思想。

论永田广志对日本哲学史的研究

论永田广志对日本哲学史的研究辽宁大学哲学系赵乃章永田广志是日本最早用马克思主义观点全面研究日本哲学思想史的先驱。他的主要代表作是《日本唯物论史》（１９３６年）、《日本封建制的意识形态》、日本哲学思想史》（１９３８年），此外还有一些有关论文、小册子，如...

读《日本意识形态论》——论其对日本主义法西斯主义的批判及意义

值此世界反法西斯战争胜利50周年,我国抗日战争胜利50周年,同时也是户坂润逝世50周年之际,研读户坂润的《日本意识形态论》一书,很有意义。此书收集了他从1933年3月到1936年2月写的重要评论文章,反映了他对现代日本的日本主义、法西斯主义等反动思想的批判。 一、对日本主义、法西斯主义的批判 (一)为什么户坂润首先把批判的矛头指向日本主义、法西斯主义。他指出,“日本主义是日本型的法西斯主义”,当时在日本占有绝对统治地位。而且,他认为,被称作墨索里尼的法西斯主义、纳粹的法西斯主义、社会法西斯主义也与日本主义是站在某种共同利害之上。

论片山潜的光辉一生为纪念片山潜逝世六十周年而作

片山潜(1859—1933)是日本早期社会主义的思想家和活动家,日本工人运动和社会主义运动的领导者,日本共产党的创始人和领袖,也是国际共产主义运动中有影响、有贡献的革命家和领导者。我们为了更好地纪念他和向他学习,对他一生中马克思主义思想的形成发展过程和在革命实践中所作出的重大贡献以及对我国革命的关怀与支持进行必要的研究与介绍,是十分有意义的。下面根据我个人的学习体会谈谈片山潜的光辉一生和他之所以能成为日本的马克思主义者的几点重要原因。

论司马江汉在思想文化上的成就

司马江汉(1748—1818)是日本江户后期的兰学家之一。他既是西方油画的倡导者,又是日本铜版画的先驱;既是西方地理知识、天文学地动说、太阳中心说等新天体观在日本最早的宣传者,又是主张气一元论的唯物主义思想和具有进步的社会思想的哲学家。他究竟生于1738年还是1748年?这在日本学者中颇有分歧。就连日本的一些著名百科辞书意见也不统一,并且多是没有加以肯定的说法。但据《日本名著》

户坂润哲学思想初探

户坂润是日本帝国主义时期的马克思主义唯物主义哲学家。他在第二次世界大战前,在日本法西斯军阀对外讽狂侵略,对内残暴镇压的白色恐怖年代里,坚持了马克思主义的科学唯物主义精神和批判的战斗精神。他面对着野蛮强权政治毫不畏惧,敢于高高燃起真正人类的科学精神之火,向着各种反动的、错误的和非理性主义的思想进行了顽强的斗争。他不愧是日本“新型的唯物论者”、马克思主义哲学的先驱的领导者。

论日本近世独立儒学朱子学之祖藤原惺窝的哲学思想

藤原惺窝是日本近代哲学家 ,他继承发展了程朱理学 ,主张神道儒相结合 ,把日本近代哲学提高到了理性观的高度 。

柳田谦十郎从唯心论到唯物论的转变

柳田谦十郎从唯心论到唯物论的转变辽宁大学赵乃章柳田谦十郎是日本神奈川县爱甲郡南毛利村人。１８９３年生，其父是自耕农民。１９０８年至１９１３年，在神奈川师范学校学习中，思想上受到资产阶级人道主义的影响。１９２０年在盛罔师范学校任教时，开始探求人生，读西...

关于柳田谦十郎对宗教的分析与批判

本文通过柳田谦十郎对宗教的分析与批判 ,阐述了宗教形成的根源和派别 ,指出其在一定历史时期的进步性。同时也指出人对阶级、社会关系、自然界从认识不清到逐渐明确。宗教在一定时期存在进步因素是不能否认的。如基督教、佛教均曾经受到过迫害。但总的说来是唯心的、反动的并常与统治阶级相结合 ,是统治阶级麻醉人民、统治人民的工具 ,使被统治阶级不觉悟、不反抗。使历史前进的不是宗教而是科学和基于科学认识的实践。对宗教未来的看法是宗教随科学的发展将越来越缩小。科学认识愈前进 ,使宗教愈后退 ,以致最后消亡。但这是需要一个缓慢复杂和极长期的过程。

柳田谦十郎对唯心论伦理道德说的批判

柳田谦十郎以自己的亲身经历 ,批判了道德是第一价值说、无上命令说、理性自律法则说、人格价值说等观点 ,指出了道德是以历史实践和物质利益为基础 ,是受历史和阶级制约的 ,只有给人类带来幸福才是道德的。

安藤昌益的自然观、社会观及评述

安藤昌益是日本古代著名的哲学家，他的哲学思想在日本学术界占有重要地位。作者从哲学的高度评述了安藤昌益的“一气一元论”的自然观、“活真互性”的辩证法以及“自候世”的空想社会观，并认为他的思想中包含着反封建和无神论的观点。

论福泽谕吉的民主启蒙思想

福泽谕吉(1834—1901)是日本资产阶级文化的先驱者,明治初期著名的启蒙思想家,被称为“日本的伏尔泰”。一、平等、自由、民主和独立的思想首先,福泽谕吉的平等思想是很可贵的。关于为什么人应当是平等的问题,他提出,既然人天生的自然本质相同,那么,就应该是人人平等的。他说:“天不生人上之人,也不生人下之人,即天生人一律平等,不是从来就有贵贱上下之别的。又说:“人类之出生是天之使然。而非由于人力。他们之所以能够互相敬爱。各尽其责和互不妨碍。

评田边元的忏悔道哲学

田边元哲学思想发展的后期,大约是从1945年到1962年(他逝世为止)。这时他根据新的形势,改变哲学形态,搞起了忏悔道哲学。实际是变相维护他过去的哲学思想,并向原来的出发点新康德主义和西田哲学复归;主要为日本战争罪犯开脱罪责,为天皇制国家寻找出路,著作是《忏悔道的哲学》。

论河上肇的哲学思想的发展与成就

河上肇(1879——1946)是日本大正、昭和时期,二次大战前最著名的马克思主义经济学家和哲学家。他对马克思主义经济学是很有研究的。他的一些重要著作广为流传,影响很大,这是大家所熟知的。但他对马克思主义哲学也进行了深入钻研,并有很大成就,从而在日本传播马克思主义哲学方面作出了重要的贡献。这一方面则是过去人们比较忽视的。本文拟着重就河上肇的哲学思想的发展与成就作些探讨。

论对堺利彦的思想评价问题——与滕颖同志商榷

《哲学研究》1983年第2期发表了滕颖同志的《试论日本社会主义运动的先驱——堺利彦》一文闹卸詧宓乃枷敕⒄构碳霸诟鞣矫娴墓毕鬃髁吮冉舷晗傅难芯俊W柿戏岣?并有比较深刻的分析,使我很受启发。但我对文章中提出的堺利彦“接受与传播马克思主义又早又好”、“走上了一个真正的马克思主义者的道路”、“成长为一个坚定的马克思主义者”等评价有不同看法,现在提出来进行商榷。首先,堺利彦“接受与传播马克思主义又早又好”的笼统说法是不够合适的谡饫?

论幸德秋水的哲学思想

幸德秋水(1871-1911年)是日本社会主义的先驱者和唯物主义无神论思想家之一.他名传次郎,号秋水,生于日本土佐国幡多郡中村(即今之高知县中村市)的一个药材商人家庭里.五岁入小学,学过汉学,十六岁接触自由民权运动,十八岁时(1888年)成了中江兆民的学生,思想上深受其唯物主义和无神论的影响. 1897年幸德秋水参加社会问题研究会,开始接触社会主义思想,翌年到《万朝报社》工作.同时组成“社会主义研究会”,幸德秋水成为该会领导人之一.1901年与片山潜一起创立社会民主党,但当天即被政府禁止.这时他已公开宣称“我是社会主义者了”.

试论福泽谕吉的哲学思想

福泽谕吉(1834—1901)是日本资产阶级文化的最大先驱者,明治初期著名的启蒙思想家和教育家,也是虽然具有唯心主义思想但又具有一定唯物主义、无神论和辩证观点的哲学家,被称为“日本的伏尔泰”。出身于丰前中津藩下级士族家庭。 1847年,十四岁时开始学习汉学。深入学习过《论语》、《孟子》、《诗经》、《书经》等四五年。对中国的古典书籍的修养是很深的。 1854年,二十一岁时,游学长崎,第二年到大阪从著名兰医绪方洪庵先生学兰学。1858年,二十五岁时应江户中津藩召聘,去江户开办兰学堂,教荷兰文。翌年开始学英语。

论日本传统的神道思想

日本神道思想的由来和基本内容日本的神道思想是由日本古代天皇部族的神话传说转化而来的。它的主要经典根据是日本的《古事记》和《日本书纪》。这两本书虽成书较晚(前者为公元712年用汉字的音和义写成的,后者为720年,用正规汉文写成的)但它们的神代卷却都记载了日本古代天皇部族的神话传说。其主要内容有:

评田边元的科学论和目的论哲学

田边哲学发展的第一时期约1910年到1926年左右。这时他还没有自己独特的哲学。最先,他对西田先生十分崇拜。他曾说:“宁肯不去欧洲留学也要留下来向京都的西田先生学习”。“我对西方的各种哲学思想,也多是通过先生的思想,才得以理解它的意义,是西田先生使我‘对哲学开了心窍’(《科学概论》序)。因为西田哲学和新康德主义哲学本质上是一致的,并且西田也借鉴和吸收了新康德主义哲学。