岭南寺志的编纂刊刻及文献价值

以志记史,继往开来。寺院是中国佛教的橱窗,佛寺是认识佛教的方便法门,而寺志是佛寺的生命史。由此,祖庭寺院与寺志的编写显得至关重要。新时代、新时期的寺志编纂亦面临又一新的挑战。广东佛教史上曾有多次编纂寺志之举,本文略列广东佛教名山古刹寺志纂修、版本的情况,岭南寺志的文献价值进行了研究,及当今岭南佛教寺志呈现研究、整理和出版寺志的态势。对于这一领域的研究对推进宗教、文学、历史乃至旅游等领域的研究都是十分至关重要而又必需的。再者,祖庭法脉本身就是禅宗祖庭文化的核心内容之一。寺志对禅宗祖庭多维度文献价值,可谓“收百世之阙文,采千载之遗韵”。

读雪

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，这是北方的雪。北方的雪，多在夜半下。黎明于房舍醒来，心中纳罕天缘何亮得这么早，大异于往日，于是披衣下床，急忙行至院中。啊！白茫茫一片，银妆素裹的世界，晶莹亮丽，澄澈清明。这时，你往往会得到一份意外的惊喜——“启轩入眼景，唯觉天地宽”。

苏东坡的佛教思想特色

苏东坡的诗词、文赋、书画,融汇着儒、释、道的血液。儒家的"入世",以儒家精神为担纲;道家的"忘世",以道家精神为养气;佛家的"出世",以佛家精神为超脱,三家思想的杂糅,形成了苏东坡"外儒内禅"的人生观、艺术观。在顺境与逆境的变更中,在入世与出世的交叠中,在激情与虚幻的转化中,在儒、佛、道的碰撞激荡中,苏东坡得到了融汇、整合与统一,从而达到天趣洋溢、生机浩荡、超然无累、自足圆满的人生境界,形成其独具佛教思想的特色。

广州光孝寺历代住持考述

光孝寺自东晋隆安年间肇建至今已有一千七百余年,从住持僧的朝代、住持(法号)、进院(在任)时间、宗派世数、嗣祖(法)、简历及建树、引书等方面进行考辨,有姓氏可考的住持僧达六十余人,可为以后重修或续修《光孝寺志》提供补遗。

苏辙筠州修学禅宗述论

北宋时期,著名士大夫苏辙谪居筠州,成为江西文化史上的一件大事。苏辙在努力做好公职的同时,频繁与当地禅僧友好往来,并用诗文阐发自己参禅悟道与寄寓佛禅的心境。苏辙的筠州参禅,不仅在一定程度上表现出北宋文人士大夫的精神风貌和人格特征,也反映了筠州的佛教文化生态。

无限慈悲的观音菩萨

菩萨是梵文音译“菩提萨堙”的简称，其菩提汉译为觉悟，萨堙汉译为众生，或有情（一切有感情之物），全译为觉有情、觉悟的众生之意。根据修行的层次，菩萨可分为胁侍菩萨和供养菩萨。胁侍菩萨是修行层次最高的菩萨，其修行觉悟仅次于佛或等同于佛。每尊佛都有两位或几位胁侍菩萨。

苏辙“示疾而病”的禅学思想

"多病则与学道者宜,多难则与学禅者宜",苏辙却因有"喜汝因病悟,或免终身著"的示疾而病的禅学思想。"示疾而病"的苏辙以维摩自喻,在深层意义上,是他借维摩诘而表现其忧以天下、以乐天下的人格理想。

谈生说死

“生”是自然大化的创造,“死”是自然大化的杰作。古今中外人士及宗教看安乐死,是生还是死,如何生,如何死;由生观死,由死观生,生死相安,这是最佳境界的一种生死大智慧。

退步原来是向前

从契此的“手把青苗插满田,低头便见水中天,六根清净方为道,退步原来是向前”偈中,反映了退让并不是完全的消极,有时反而是一种积极的进取,从而揭示出丰富的人生哲理。

智诚和尚舌血经

潮州有一僧人智诚和尚(1908-1994年)，原名周文龙，别名周文华，号少培，曾用法名仁慈，江苏泰县丁马乡北曹村人。1908年出生，父亲周财庆，母亲唐氏，务农为生，佛化家庭，兄弟姊妹6人，智诚和尚排行第五。他曾对自己出家的因缘有这样的笔述：

朋友

说起朋友，应该可以分为很多种：孔子在《论语·季氏》篇(第十六)曾说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是说称得上是好朋友的，当然可以用肝胆相照来形容，因为益友令你“闻其过，进于诚，进于明”；相反，损友则令你“习于威仪而不直，工于媚悦而不谅，习于口语而无闻见之实”。尹氏也给后人警句，日：“自天子至庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉?”还有动辄酒桌相见的可谓是酒肉朋友，狼狈为奸的叫做狐朋狗友。

潮阳吴子野与苏轼苏辙交游述考

吴子野是通过李师中结识苏轼苏辙兄弟的,而他远游多是为友情特別是为苏东坡交情而远行的。再者,吴子野与苏轼兄弟对于佛老之学均有深刻的体认,在修道的实践上有较多的共同语言。其次,苏轼兄弟对吴子野的萧散逸放的生活态度亦颇为赞赏。吴子野与苏轼兄弟的交游情谊深笃,而他们的友谊则是建筑在共同的文化基础之上的:对生活有相同情趣,对文化艺术的欣赏,对地方文化探讨有着共同切磋的愿望。

换个角度看自己

一样的人生，异样的心态。看待事情的角度不同，人对生活的态度和射事物的感受就不同。 当痛苦向你袭来的时候。不妨跳出来，换个角度看自己，勇敢地面对这多舛的人生，在忧伤的瘠土上寻找痛苦的成因、教训及战胜痛苦的方法，让灵魂在布满荆棘的心灵上作出勇敢的抉择，去寻找人生的成熟。

喝茶漫谈

“将与天下同其乐，不可一日无此君。”人在草木中，便是个“茶”字。中国有孟婆茶之说。是人死之后再投胎之前，给一碗孟婆茶，吃了叫你忘掉前生之事。所以在方生方死之间，中国人做的第一件事就是吃茶。柴米油盐酱醋茶，是百姓生活开门七件事，茶乃生活必需品，而“粗茶淡饭”则干脆把它视作与饭同等的地位。又如白居易有诗云：“食罢一觉醒，起来两盅茶。”亦是贴切的描述。

枯花涵咏

花，人人爱其鲜活亮丽，所谓干燥花，也是一项追慕鲜花的不得已之举。也有人爱花却不种花，因怕芳华过后，残花萎地，不忍睹之。其实，枯花自有其韵，但以全新之眼观之，实同鲜花一般，是生命转运之象，初蕾不染纤尘，枯花历遍大干，前者令人悦，后者令人思，皆足涵咏。人世间的许多事，或近或远，或远或近，鲜花枯花，往往是因自己而改变的。

法眼宗与灵隐寺住持法脉传承考述

一、法眼宗法脉史略及禅宗宗风的影响法眼宗出自青原行思一脉,行思传石头,石头传天皇,天皇传龙潭,龙潭传德山,德山传雪峰,雪峰传玄沙,玄沙传罗汉,罗汉传文益禅师。法眼宗是继沩仰、临济、曹洞、云门后出现的宗派,也是“五家七宗”中最后产生的宗派,历经清凉文益(885-958)、天台德韶(891-972)、永明延寿(904-975)三祖,活跃于唐末宋初的五代时期,思想影响广泛性地渗透到江南,推动了禅宗的整体发展和思想传播,在中国禅宗史上具有重要的地位和深远的影响。