谢彼虚谈 敦兹实学——陈福康教授访谈

陈福康，浙江省湖州市人。1951年10月出生于上海。1982年9月复旦大学中文系毕业，由华东师范大学授予文学硕士学位。1985年考入北京师范大学中文系攻读博士学位，师从李何林先生。1987年毕业后，就职于上海外国语大学。现为该校文学研究院中国文学研究所所长、研究员、博士生导师，该校一级学术骨干。

论郑思肖的创作道路与成就

鲁迅先生说过:“人文之留遗后世者,最有力莫如心声”,“诗人者,撄人心者也”。我国宋元之际的诗人郑思肖或可当得此言。他的主要诗文集即题名为《心史》,直撄数百年后读者之心。郑思肖字亿翁(又作忆翁),号所南。这些名字是他在宋亡前后改取的,寓有思忆赵宋故国、不事北朝的意思,而原名已无从考知。他原籍福建连江透乡人。

一个隐晦了近九十年的鲁迅笔名

《鲁迅全集》中的《集外集拾遗》一册,收入了一篇1933年12月5日写的《上海所感》。《鲁迅全集》的注释说：＂本篇系用日文写作,发表于1934年1月1日日本大阪《朝日新闻》。译文发表于1934年9月25日《文学新地》创刊号,题为《一九三三年上海所感》,署名石介译。＂注释只说这篇文章是＂石介译＂,却不说这个＂石介＂是谁,是令人非常纳闷的。我一直觉得该篇译文的文笔极像鲁迅。

中国文化界最值得尊敬的人——郑振铎文学史意义再认识

今年是郑振铎先生诞辰110周年,逝世50周年。由于他为人正直，遇事敢言，却又不事张扬，淡泊名利，导致不仅在生前遭到一些人的攻击，身后也不乏对其的无知或偏见。即如现在。也有很多人对他在文学史上的意义未能予以充分认识，例如，曾有几个单位召开过专门研究“文学研究会”的大型学术会议．会议总结中却连郑振铎的名字也不提：有国家级博物馆专门集中树立“现代文学大师”的塑像，

论《东瀛诗选》对江户汉诗的鉴选保存之功

清光绪年间中国著名学者俞樾编选的《东瀛诗选》,是放出中国人眼光鉴选的一部大型的日本汉诗总集。其重要的历史意义不仅在于它是第一部由中国学者在中国编选的日本汉诗选集,也不仅在于它实际是日本历史上最早正式出版的最大规模的汉诗总集,甚至也不仅在于俞樾所写的许多精当的评语,而更在于《东瀛诗选》因俞樾之慧眼而鉴选了不少在当时、甚至到现在仍未被日本学界重视的优秀诗人诗作,尤其是它保存了不少现在已被日本人完全忘却的江户时期的优秀诗人诗作。由于明治维新以后日本对本国汉文学的轻视以及其他种种原因,俞樾当年读到的汉诗文集如今很多已经难觅踪影,因此,《东瀛诗选》还起到了保存日本汉文学文献的作用。如今不要说我们中国的研究者,即使日本学者也不得不把它作为日本汉文学史研究必备的典籍。《东瀛诗选》的这一功绩和意义将随着时间的推移而愈显。尽管此书的选政有着种种不足之处,但所谓"不当选而入选"的缺点我认为基本上是不存在的,甚至就不能称之为缺点,反而可以说这正是此书的一个优点。

郑振铎《求书日录》佚稿

郑振铎先生生前,曾发表过经他自己整理的日记两种.一是《欧行日记》,乃其青年时因大革命失败而避难国外的日记,1934年10月31日上海良友图书印刷公司出版,所记为1927年5月21日至8月31日.

论日本汉文学史

日本汉文学是一笔数量十分可观的文学遗产。但近百年来,它不仅在日本几乎处于被遗忘、湮没的境地,在中国更少为人知。对汉文学在日本文学史上的地位,当代日本人有两种截然不同的看法和评价。有些日本人对汉文学过于轻视、鄙薄,甚至认为是殖民地化的文学,这是不对的。而中国有的读者以为日本人用中文写不出什么好诗文,也是不对的。中国大智者钱钟书把文学史研究工作戏说为“发掘文墓”和“揭开文幕”。“发掘文墓”殆指文史考证带有考古发掘的性质;“揭开文幕”则说叙述文学史就像演历史剧,还有让观众(读者)鉴赏的目的。研究日本汉文学史,首先就是一种挖其古坟、文化寻根的工作。同时,对日本汉文学作鉴赏评析,也是为了充分实现其艺术价值和思想价值。面对浩瀚的汉文学作品,研究者常常会有惊喜的发现。有一些日本汉文学家达到了非常高的水平,并且得到中国方面的承认和推崇。有些人对日本汉文学的轻视是缘于自己的无知。

关于晁衡的汉诗

晁衡在华的神奇经历和他的汉诗及和歌创作都是值得记述的。他的一首著名和歌的两种中译,竟然被人误作他的"汉诗"。江户时代日本有人污蔑他"叛国",也有人为他驳诬,如今中日两国人民都深情纪念他。

关于许广平的几封信

上海鲁迅纪念馆编的《许寿裳家藏书信集》（以下简称《书信集》），由海峡出版发行集团福建教育出版社于2016年3月出版了。纪念馆送了我一部，我非常感激。这部《书信集》在各方面的重要价值，在书前许世玮写的《序言》和整理小组写的《编辑说明》中已经论述得明明白白，不需要我来多说了。

再谈郑振铎1936年在上海中学的演讲

《鲁迅研究月刊》2014年第3期发表刘涛的《郑振铎1930年代在上海的一次演讲》（以下简称刘文），文中说：“郑振铎1930年代在上海江苏省立上海中学曾做过一次题为《中国的出路在那里》的演讲，演讲全文刊登于《江苏省立上海中学校半月刊》第101期（1936年2月28日出版），讲演记录者为‘周鉴文、朱继清’。讲演记录稿曾以《中国的出路》为题刊载于上海《月报》第1卷第7期（1937年7月15日），文字上略有不同。

论八音诗和八居诗

本文探讨了杂体诗之八音诗和八居诗的形成、特点、发展、影响以及二者结合进行创作的状况,尤其对八居诗的探讨,涉及到学界至今未曾注意的问题。对日本汉诗人所创作的八音诗和八居诗本文亦加以了介绍和分析。

论乾隆时官方判定《心史》为伪的问题

乾隆"钦定"了《四库全书》,"敕修"了《四库全书总目提要》,还"御定"了《续文献通考》。《四库提要》和《续文献通考》正式判定明末出自井中的宋郑思肖《心史》为伪书。但这只是诬陷和谎言,却迄今还在蒙骗和贻误学术界。乾隆对郑思肖相当注意,有可能看过《心史》,且还写过关于郑氏的诗。《四库全书》中更是留下了《心史》为真的大量记述。

郑思肖《心史》在日本

公元十三世纪後期，寓居江南姑苏城内一位中年读书人郑思肖，悲愤地在《泣秋赋》中写下了这样的句子。蒙古族的元朝已经占领了苏杭一带，仓皇南逃的宋朝二王不久即覆亡了，但郑思肖仍痴盼着“南国正统”的复归。引入注目的是，在他独立寒秋，怅惘四顾时，还“东望蓬莱”。想像中的日本烽烟昏迷，是因为当时元朝有侵曰之擧。那麽，这篇赋当作於1281年秋。同时，他还写了《元鞑攻日本败北歌》。数月前，他又写过《元贼谋取日本二绝》。这些作品具有鲜明的反战意识，後都收於《心史》一书中。

警惕借世博会的名义贩卖私货

上海有些人是想死抱着张爱玲的大腿不肯放了。作为个人,你们非要这样抱,人们也许不必干涉;但作为公权力,你们绝不能只想到"世界各地的‘张迷’们",而忘却了我们的"民族记忆"!如果你们一定要忘却,我们可永远不会忘却啊!你们更没有权力假借全国人民的世博会的名义贩卖私货!

鲁迅是怎样解剖社会和批评社会的——纪念鲁迅诞生一百周年

鲁迅是一个伟大的革命家。为改革社会,他毕生作了不倦的探索、思考和奋斗。对于根深蒂固的所谓旧文明,对于造成所谓“上流社会”的堕落和下层社会的不幸的旧的社会制度,他始终不渝地予以揭露、剖析,“施行袭击,令其动摇”。尤其是他写的自称是“文明批评”和“社会批评”(《两地书·一七》)的杂文,更是掷向旧社会的匕首和投枪。瞿秋白同志说得好:“鲁迅的杂感,其实是一种‘社会论文’”(《【鲁迅杂感选集】序言》)。

评台湾学界的《心史》伪书说

宋元之际闽籍作家郑思肖的《心史》是一部重要的民族文献,台湾学界自傅斯年起对《心史》有怀疑,姚从吾、刘兆祐、李则芬、林清科、林庆彰、杨玉峰、李敖、汪荣祖等人则认为它是伪书。他们的有关论文以前大陆学者很难看到,现在流传亦不广。而且,两岸的研究者对此也未作过梳理和评述。台湾学者的观点值得重视和研究,本文经过逐篇逐条辨析,论定台湾学界的《心史》"伪书说"一条也没有学理根据。

论郑振铎的诗歌创作

在现代文学研究界，很少有人称郑振铎为诗人的，偶有谈论新诗的专著提到他，总体评价也往往不高。这是公正的吗？在正面论述我的看法之前，先举几件人们未必了解的事实。

论《东瀛诗选》对服部南郭诗的修改

俞樾对日本汉诗原作的改动,虽不影响《东瀛诗选》选政之精审,但从文献保存来说,修改原作的做法不足为训。选家不宜直接修改原作。

“海派文化”学术笔谈--重视上海街头的文明标志

在上海街头，一些重要的文化单位所在位置的指示牌，或一些重要的文化遗迹的介绍、说明牌子等是文明都市的一种重要标志。因此，对这些标牌所载文字的内容必须认真审查，如果出了错，效果适得其反。总起来看，主要有以下方面需要注意。

伟大毕竟还是有人懂的

二十多年前，我看到师母王振华（李何林老师的夫人）一篇文章的题目《纪念我的启蒙师顾随先生——宣传鲁迅的先行者》（载《河北大学学报》1990年第4期）时，就很惊讶。因为当时在我的心目中，顾随先生（1897-1960）就是一位典型的老派学者，有名的古典文学研究家，甚或可称他为国学大师。