“价值”的批判与重构:在鲁迅和尼采之间

价值和价值论是鲁迅与尼采思想的重心。鲁迅与尼采围绕传统价值所坚持的原则与立场、选择的行动与方法,有着惊人的相似之处。在此基础上,他们对中西历史文化、传统道德、社会人性所进行的拷问与对话,深刻揭示了人类文明大变革来临之际新旧历史转折、现代价值重构、审美方向转轨的内在根源,从而为人们准确把握中西现代变革的深层脉动,迎接新时代的曙光,翻开人类文明的新篇章,踏上现代征程奠定了坚实基础。

“永恒轮回”与历史认知——尼采时间美学的观念生成及其人文意义

尼采的《不合时宜的沉思》在批判“历史学”中呈现其时间美学的生成。如同歌德重视“自然”的历史观,布克哈特的文化史研究注重直观和艺术感受力,并因其保守立场而强调对历史的持续性考察。而尼采基于“现代教养”导致人格削弱等问题,重点批判了“历史学的过量”。他提出“非历史”和“超历史”的认知方式,主张通过遗忘和封闭自身视域乃至将目光转向永恒的存在,克服“科学统治生活”对现代人的身心困扰。因而不同于布克哈特的悲观主义,尼采进一步发现了叔本华的“真诚的英雄主义”,即能够把握自身的形而上学性,在每一刻的翻转与肯定中提升生活情感。这标示着尼采“永恒轮回”时间美学观念的生成,其人文意义在于推动现代主体形成理解自我、把握现时、改造世界的能动性契机。

尼采哲学中的“艺术”指涉——基于海德格尔的解读

海德格尔对尼采哲学思想的解读,既为后世研究尼采哲学提供了一个清晰的视角,也在一定程度上对其自身哲学的塑形有所影响。在《尼采》的第一部分,海德格尔将尼采关于艺术的五个命题援以例证,证实艺术是权力意志的一种形态,而权力意志是尼采哲学思想的核心之一。

两种虚无主义:在陀思妥耶夫斯基与尼采之间

“上帝之死”在尼采那里意味着崇高世界的坍塌、传统价值体系论证方式的无效,也意味着为具有各种自然和社会条件限制的人开辟出一个颇大的可能性空间,开始基于一切皆可能的思想实验。尼采思想的实验性质不如从事小说创作的陀思妥耶夫斯基的那么明显。陀思妥耶夫斯基的思想实验可分为三类:不伤害他人的小心翼翼的实验、为了自己认定的善或利益而伤害人的实验、宗教大法官建构巴别塔的宏大实验。这些实验都是基于被解放的、意味着无限创造性的超能之人所做的。实验承担者的漂泊无根、价值荒芜状态,特别是“上帝死后,一切皆被允许”的逻辑,预示着价值的荒芜已从崇高价值蔓延至基本价值,标志着虚无主义已从崇高价值坍塌的虚无主义进一步深化到基本价值坍塌的虚无主义。与尼采相反,陀思妥耶夫斯基把这种虚无主义更多地与超能之人联系起来。在尼采那作为弱者工具的“上帝”与吉莱斯皮所谓没有任何限制、意味着无底线创造性的恶魔化“上帝”之后,陀思妥耶夫斯基那基于人性善良和民族文化传统理想的“上帝”显得尤其值得关注。“人神”通过犬儒主义进一步加重了现代虚无主义,使得被虚无的价值从崇高价值进一步深化或延伸到基本价值。

尼采的幽灵:《狂人日记》思想溯源

尼采对鲁迅的影响,显著而深刻。首先,鲁迅自云,这种影响20年代末以后有所消退,此说基本为研究者所认同;本文认为,尼采的影响贯彻鲁迅一生。其次,一般对尼采之于鲁迅的影响研究,主要是研究思想上的影响,而对鲁迅创作中所体现的尼采影响,研究很少。本文具体分析、论证《狂人日记》与尼采——尤其是《查拉图斯特拉如是说》——的思想和艺术的关系。先略论鲁迅与尼采之始终,作为全文的引论,这是为了更清楚地揭示《狂人日记》中来自尼采的思想影响在鲁迅整个创作和思想之中的特殊地位和意义。

体系化尼采哲学的尝试

在尼采研究中,人们普遍认为尼采哲学是“非体系的”或“反体系的”,因而拒绝对其进行体系化的解读。然而,尼采哲学的核心概念之间呈现出紧密的关联,有必要找出尼采思想尤其是其“重估一切价值”的内在统一性。从世界和万物的“实然”即权力意志出发可以总结出尼采的存在论。同时,由权力意志还可以引申出视角论,因为所有权力量子在相互斗争中都试图统治彼此并将自己的视角强加给他者。视角论否定绝对者和世界全景,这必然会导致虚无主义。从永恒轮回学说和超人理念入手,尼采试图在价值论上克服虚无主义,以此重估一切价值,批判传统哲学和基督教道德,强调差异、等级秩序和主人道德。

尼采与温克尔曼的审美启蒙

在康德传统和前康德的莱布尼茨—沃尔夫传统之外,德国启蒙还有温克尔曼开启的审美启蒙传统。德国启蒙的审美路线因为多涉及艺术史和文学史而常被狭义上的哲学史忽视。可审美启蒙或“美育”在当下实有不可忽视的意义。温克尔曼的“模仿古人”和卢梭的“返回自然”一样,是对英法启蒙传统的反思。温克尔曼不但在启蒙时代强调文化意识,还通过美化希腊塑造了现代德国的文化认同。真正继承温克尔曼的不是持实证主义立场的维拉莫维茨,而是通过重提希腊问题再次发动审美启蒙的尼采。温克尔曼的阿波罗美学以古典理性主义及其德性理想为内核,是对现代理性主义的深刻批判。尼采则从完全不同的哲学视野出发去谈论阿波罗和狄奥尼索斯。

尼采对欧洲传统主流道德观的批判研究

作为西方现代哲学的开创者,尼采针对所处时代资本主义社会物质财富的激增和精神文化的颓废进行了深刻思考。该文从理论基础、主要内容和批判意义三部分论述了尼采对欧洲传统主流道德观的批判。主要体现为,揭露其道德起源存在的问题、批判传统基督教道德和理性主义方法论、提出世界的本体是权力意志,并以人的意志为中心建立新的价值体系、宣扬主人道德、提倡超人哲学。尼采的思想颠覆了西方传统的主流道德观念,重新思考人的意义和生命的价值,激发人们重新思考道德的价值,对探寻人类社会发展以当代启示,也给大众不断促进自我发展以人生价值指引。

海上的查拉图斯特拉:永恒轮回与历史虚无主义之辩证法

面对十九世纪末历史虚无主义的汪洋大海和千年基督教价值体系的一念崩塌,尼采提出了两个学说:超人学说和永恒轮回学说。在《查拉图斯特拉如是说》中,尼采提出:现代人不在沉没中重生,就在沉没中消亡,而千古价值的高山始于海洋,亦终于海洋。海洋作为历史虚无主义的喻体,在尼采的思想中既昭示着价值的终结,也代表了孕育新价值的母体。尼采的永恒轮回概念和历史虚无主义之间呈现一种辩证关系。在《查拉图斯特拉如是说》和同期尼采的思想轨迹中,超人和永恒轮回均为动态变化、不断成长的概念,二者最终合为一体。

狄奥尼索斯源泉的现代性突破——尼采对《悲剧的诞生》的重新审视

尼采在1886年《悲剧的诞生》的新版前言和1888年秋的自传中重新审视这部早期著作,清算了叔本华和瓦格纳的反生命的意识形态。狄奥尼索斯成为尼采的悲剧智慧的象征,它不仅是艺术创作灵感的来源,而且是生命赞同者的规范性思想,进而成为超人学说和同者永恒轮回学说的内在尺度。

平权、爱情与真理:尼采论“永恒女性”

“厌女症”的标签遮掩了尼采对女人问题的实质性洞见,实际上尼采笔下的女人有着异乎寻常的多样性。“永恒女性”是本文借以进入尼采女人问题的锁钥,本文首先从谱系学视角指出尼采笔下的现代女人之“出身”源于两场巨变,“永恒女性”就是在这两场巨变中产生的“永恒偶像”。其次,从平权、爱情与真理三个维度对尼采的“永恒女性”说进行解读,通过与女性主义三波浪潮中的代表人物进行对话,表明给予女人以头等地位的并非自然权利而是自然秩序,被女人当作偶像来崇拜的爱情实际上是一个陷阱,作为真理的女人的“基底”是生命之爱而非智慧之爱。最后,本文提出唯有拥抱创造性的原母,现代女人才能从不育的“永恒偶像”中走出。

“重估一切价值”的现代性批判及当代启示

理性主义、科学主义、消费主义、虚无主义等影响着当下人们的思想和价值观。尼采哲学实现了西方哲学从现代向后现代的转折,张扬人自身的生命力与精神价值。“重估一切价值”是对现代价值的整体性重估,尼采对现代性的批判过程实际上也就意味着对现有等级秩序的打破与新等级秩序的重建。“重估一切价值”蕴含着发展和进取精神,它给予这个时代最重要的启示就是让人们在意识到理性的缺陷和现代性危机的同时,认识自我、关注自我、重塑自我、超越自我。

尼采幸福哲学的当代启示

尼采是一位特立独行的智者,更是一位精神强健的斗士,他以昂扬的生命姿态乐观地面对生活中的不幸,深切体验着真实生活所带来的内心富足与快乐;他富有激情地谴责理性主义以及基督教道德对个人主体性的忽视,批判资本主义社会过度商业化及非个性化、非精神化的倾向,高扬个体幸福的合法性,主张个体应当用超人意志去体验生命、创造幸福,以昂扬的生命斗志“成为你自己”。尼采的幸福哲学对于激发人们与命运抗争、提振自我精神,努力追求卓越并真切理解生命的意义具有重要的启示价值。

尼采在《偶像的黄昏》中关于建筑的讨论

建筑师既不体现狄奥尼索斯的状态,也不体现阿波罗的状态:这里是伟大的意志行为,是移山的意志,渴望着艺术的伟大意志的迷醉。最具力量的人总是激励着建筑师;建筑师总是容易受到力量的影响。在一座建筑中,骄傲应该让它自身可见,展现战胜了重力,展现强力意志;建筑形式是一种力量的雄辩术,它有时劝说,甚至奉承,有时只是命令。最高的力量感和安全感在具有伟大风格的作品中得到表达。力量无需额外证明;它不屑于取悦任何谁;不轻易给出答案;不察觉有任何见证者;它的存在不会意识到任何与之相矛盾的事物;它宿命般地存在于自身之中,有一条法则中的法则:它在伟大的风格中表达自身。

尼采“永恒轮回”思想中的时间意识

“永恒轮回”是尼采的著作《查拉图斯特拉如是说》中的一个核心思想。尼采永恒轮回的思想受到赫拉克利特的启发,但内容上比赫拉克利特的轮回思想丰富得多。本文考察了尼采“永恒轮回”思想中所涉及的时间意识,指出尼采在阐述永恒轮回思想的过程中,主要在“瞬间”“无始无终的重返”及“变易与消亡”这三个方面,传达出了其时间意识。分析永恒轮回思想中时间意识所具有的三个维度,认为尼采永恒轮回思想具有肯定生命的终极价值,其中蕴含着承载生命责任的伦理指向。

日神和酒神:尼采的二元艺术冲动学说

日神(Apollo)和酒神(Dionysus)是尼采美学的一对核心概念,代表植根于人的本能中的两种艺术冲动。前者是个体的人借助外观的幻觉自我肯定的冲动,后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。这两种冲动表现在不同的层次上:在世界的层次上,酒神与世界的本质相关,日神则与现象相关;在日常生活的层次上,梦是日神状态,醉是酒神状态;在艺术创作的层次上,造型艺术是日神艺术,音乐是酒神艺术,悲剧和抒情诗求诸日神的形式,但在本质上也是酒神艺术。在二元冲动中,酒神具有本源性。希腊艺术繁荣的原因,在于二元冲动之间达成了一种既互相制约又互相促进的恰当关系。

“光”的隐喻和“力量”隐喻——对尼采哲学转向的一种分析

"光"的隐喻和"力量"隐喻是西方哲学中的两种基本隐喻。在西方哲学发展的不同阶段,不同的哲学家对这两种隐喻有着不同的偏重。然而事实上,只有将这二者统一起来,才能真正通往哲学。尼采早期哲学过于偏重"力量"隐喻,导致其陷入康德意义上的"先验幻相",从而转向了实证主义。但实证主义无法从根本上解决哲学问题。于是尼采哲学发生了二次转向:把"光"的隐喻和"力量"隐喻用"思辨"统一起来。尼采的哲学也由此趋于成熟,真正走上哲学之路。

从尼采哲学看我国学校体育改革应注意的问题

传统的学校体育和改革后的学校体育中存在的问题 ,已经形成某些对立的行为 ,类比尼采笔下的古希腊阿波罗和狄俄倪索斯这两个支配艺术之神彼此之间对立的行为 ,发现它们之间有许多相似之处以及可借鉴的方面 ,如果这种比喻成立 ,便可讨论学校体育不可回避的、已经形成了碰撞的哲学问题。如果我们在理解和执行学校体育教育问题上出现偏差 。

尼采与悲剧——《悲剧的诞生》要义疏解

尼采在他的第一本哲学著作《悲剧的诞生》中,将希腊悲剧的本质解释为以日神阿波罗精神和酒神狄奥尼索斯精神的相互对立和相互依存,由此发展出了一种独特的悲剧哲学。这种悲剧哲学一方面深刻地洞察了生命的有限性;另一方面却无限地肯定和热爱有限的生命,而不是厌恶和否定生命。尽管尼采后来抛弃了《悲剧的诞生》中的很多思想前提,尤其是叔本华的形而上学和瓦格纳的浪漫主义艺术哲学,但他的悲剧哲学却贯穿其哲学思考的一生。