开创五台山学,推动中国文化研究深入开展——怀念崔正森先生

崔正森先生于2023年4月26日去世。他是当代五台山研究的开创者、五台山学的创始人,同时也为中国文化深入研究作出了重要贡献。他既研究中国传统文化,又敬服中国传统文化,在他的身世特征中践行着中道、和合、智慧。他一生的成绩和努力,是激励我们把五台山研究推向深入的动力。现仅从笔者所知的侧面述及崔老师的一些往事,以寄哀思。

喜饶嘉措与近代汉藏文化交流

喜饶嘉措是中国近代历史上的一位著名的爱国宗教人士。在新旧时代交替的历史背景下,喜饶嘉措及同时代的汉藏有识之士为汉藏文化交流的促进和中华民族共同体意识的凝聚发挥了积极作用。喜饶嘉措也是近代汉藏文化交流先驱之一,他是民国时期在内地国立高校介绍宗喀巴三士道思想的第一位藏族僧侣;他与太虚大师的交往,以及受到汉藏教理院等内地新式佛教教育的启发,设立青海喇嘛教义国文讲习所,创建藏传佛教最早的现代僧伽教育的贡献不容忽视。

高僧的养成:论憨山德清的五台山生涯

憨山德清(1546-1623)是晚明佛教四大高僧之一。他于万历三年(1575)至万历十年(1582)居五台山,奋力证悟修为,深入禅宗、华严宗,从一位普通行脚僧成长为禅教兼修的高僧;他与僧人福登、圆广、洪恩、镇澄等交游,启发、帮助他们成长为高僧,推动了晚明佛教复兴;他与官员交游,与李太后结缘,护持五台山佛教,为国家解忧纾难,也对五台山佛教传播发展和晚明佛教复兴发挥了积极作用。憨山德清的8年五台山生涯,无论是对其个人,还是对五台山佛教、晚明佛教复兴都具有重要意义。

仲敦巴所著《阿底峡传》研究

仲敦·杰瓦琼乃作为噶当派创始人,曾依止阿底峡修习佛法,同时也对阿底峡在西藏中部的传法活动给予了极大的支持和帮助。纳措译师曾言:“依止阿底峡者,仲敦巴最甚。”作为阿底峡的心传弟子,仲敦巴所著《阿底峡传》不仅是成书时间最早的阿底峡传记,也是早期藏文传记作品之一。该书无论是对研究阿底峡的生平,还是对研究噶当派的历史,以及早期藏文传记文学等方面都具有重要价值。从史学价值而论,该传记以阿底峡这一历史人物作为描写对象,所记载的人物和事件具有历史的真实性,是研究10至11世纪西藏佛教史的重要资料。从文学价值来说,该传记以传主即阿底峡为中心,描述其一生的生活历程,着意表现传主的非凡经历和个性特征,不仅塑造了阿底峡这一佛教圣人的形象,还发展出了藏族传记文学的人物描写手法,开拓了西藏传记文学体裁。除此之外,由于作者精通西藏传统诗歌的创作方法,在撰写阿底峡传记时,采用了散、韵结合的创作方式,特别是用诗歌形式描写人物之间的对话,使得作品中的对话语言优美,朗朗上口,既有助于塑造人物形象,也能够丰富作品的文学艺术性。因此,仲敦·杰瓦琼乃所作的《阿底峡传》历来备受藏族史家推崇,引得后来的史家纷纷效仿,成为后来众多阿底峡传记的范本。

赵朴初居士与圆瑛大师

赵朴初与圆瑛大师的法缘殊胜。朴老曾兼任圆瑛大师的秘书,因此圆瑛大师将自己的身后之事付托给了朴老。朴老对圆瑛大师的高风亮节和悲焖众生的宏愿铭记在心,时常怀念,终生孺慕不已,并且形诸自己的诗词创作之中。

杭州栖霞岭无门洞与慧开半身像再研究

慧开是生活在南宋中晚期的杭州著名禅僧,他在杭州的显著功绩是建立护国仁王寺。在杭州黄龙洞景区栖霞岭后的山麓上有一天然洞穴,洞上立有一片岩石,岩石的内侧面雕有慧开肖像,此处被称为“无门洞”,以慧开的字“无门”命名。明代文献中认为它是慧开为自己雕造的半身肖像,但其雕造年代也可能是慧开去世以后的南宋晚期或元代。作者通过实地调查,撰写此文,记录了无门洞的客观迹象,还讨论了无门洞及慧开像被确认的历史、慧开像的开雕年代,以及慧开像与保护性龛阁在历代被毁与修建的沿革。作者也讨论了慧开像龛周围的宗教活动空间的构成和关于治学方法的一些思考。

法度与创新——安多强巴美术教育研究

安多强巴是20世纪西藏承上启下的具有创新精神的一位艺术大师。同时,他也是一位美术教育的探索者和实践者。安多强巴在60多年的艺术生涯中,一直坚持民族传统艺术的自我特质又不断汲取其他民族文化养分,且经他多年的艺术创作探索实践后形成了他自己的一套美术教育思想和方法。法度与创新的辩证统一,始终贯穿于安多强巴的艺术创作及美术教育思想。文章讨论了安多强巴秉承西藏唐卡艺术的独特风格,又学习借鉴外来写实主义画派的精髓要义,从而形成独树一帜的藏族传统唐卡绘画与写实主义相结合的艺术风格,并在他的艺术教育中所进行的探索和实践,总结安多强巴的美术教育理念和特征,以及安多强巴美术教育思想和方法在他去世后的继承和发展。

《汉法本内传》文本形成相关问题研究

《汉法本内传》关涉佛教传入中国的早期历史,流布极广、影响深远.该书未有单行本流传于世,仅以案语引文的形式存于传世文献与敦煌文书中.今人研究多将《汉法本内传》的成书置于北朝佛道论争的时代背景之下,或言其累积编撰并定本于唐初.然而,《汉法本内传》的文本词汇具有鲜明的南朝文本特征,该书唐初定本的形成,应出自南朝至隋唐间僧人法琳的拼合构造.

王珉及其《高坐别传》考论

王珉字季琰,东晋著名文人,也是一位虔诚的佛教信徒,曾为纪念西域来华僧人帛尸梨密(世称“高座”或“高坐”)创作《高坐别传》。王珉其人,《晋书》有传,附于卷六五《王导传》之后,然而所记载的内容仅限于生平梗概,相关事迹也存在较大争议。关于《高坐别传》,清人丁国《补晋书艺文志》等史志目录中有载,但均未注明撰者。《高坐别传》的作者信息首见于释慧皎与王曼颖往来书信中,《高坐别传》经由“别传—经录—总传”的因袭轨迹,最终被《高僧传》收录,为两晋佛教史研究提供了不可或缺的史料依据。

文化认同视域下宗教中国化的历史考察——以唐代佛教僧人为例

从唐代佛教僧人的传记及相关金石资料中可以看出,受到唐代社会主流文化所承认和推崇的僧人,往往不具有“神异”或“神通”的特点,而是具备了儒学背景或深厚儒学功底的“儒佛兼修”的涉儒僧人。他们往往对儒学有着在先的文化认同,对忠孝理念有着在先的伦理认同,由此在修行上也表现出深厚的儒家特点。这一历史特点对当今坚持我国佛教中国化方向有着借鉴意义,可以帮助当今佛教僧人增强对中华文化的认同。

天台宗研究视野中的蕅益智旭身份问题考析

晚明四大高僧之一的蕅益智旭与天台宗的关系历来是学界研究的热点问题。通过对智旭与天台宗关系研究的回顾,可以发现强调智旭并非天台宗传人的观点多受限于资料的不完备及研究方法的局限,而近年来对晚明高明讲寺一系天台宗研究的深入,为我们重新解读智旭与天台宗关系提供了新的研究思路。正是缘于晚明天台宗高明讲寺一系的复兴,使得智旭认识到天台教法对于佛教发展的重要价值,他虽不认同单独弘扬天台宗的佛学理念,但仍将天台佛学纳入到其佛法体系建构的核心,也正因如此,后世智旭一系的传承被同化为天台宗传承。

南宋高僧佛照德光年谱

佛照德光(1121—1203),俗姓彭,俗名、法名皆为德光,自号拙庵,赐号佛照,临江军新喻县(今江西省新余市)人。他出家于光化院足庵普吉,后求法于月庵善果、应庵昙华、百丈道震等,最后得法于大慧宗杲,故为禅宗南岳下十六世临济宗杨岐派六世。他先后住持台州光孝寺、杭州灵隐寺、明州阿育王寺等。示寂后,特赐谥号普慧^((1))宗觉大禅师,塔名圆鉴。佛照德光不仅多次获得宋孝宗召见,互相谈禅论道,深得尊宠,而且与范成大、陆游、周必大等士大夫官僚有着广泛交游,因此名重天下.

妙峰禅师与太原永祚寺

明季高僧妙峰禅师一生以营建济世利人,被誉为“佛门鲁班”。文章以时间为轴线,通过梳理妙峰禅师佛门修行和营建活动的历程,结合太原永祚寺无梁殿的建筑特色,充分展现佛门建筑家妙峰禅师在砖石建筑发展史上的重要贡献。

齊藤隆信《隋東都洛陽上林園翻經館沙門釋彦琮研究》書評

齊藤隆信《隋東都洛陽上林園翻經館沙門釋彦琮研究》①一書是關於隋代僧人彦琮的研究專著。選擇這一人物作爲研究對象,作者有獨特的考慮:一方面,彦琮的傳記在《續高僧傳》中的篇幅與智顗、玄奘等著名僧人相侔,另一方面,彦琮不屬於特定的宗派,因而在以日本中世佛教宗派爲基準的回溯性視野中,成爲有意無意的盲點。彦琮生前的顯赫與身後的寂寞,這種落差恰恰反映了南北朝至唐初佛教的某種特色,其中的主軸便是與都城譯場的關聯。這一時期的佛教,很大程度上是圍繞譯場展開,以此視角觀察,彦琮的生涯無疑具有相當的典型性。

鉴真与宁波阿育王寺

抗疫的年份里,人们曾为“山川异域,风月同天”这几个字感动过。其实这句话的来历与鉴真有关。唐天宝元年(742),来自日本的留学僧人荣叡、普照带着日本官方的嘱托,在扬州的大明寺谒见鉴真,请求他推荐善解戒律的比丘渡日弘法。

六朝佛教行记文献十种叙录

自佛教传入中国以来,汉地僧侣前往佛国求经巡礼者不乏其人,行记类文献应运而生。支僧载《外国事》、释法显《佛国记》、竺法维《佛国记》、释智猛《游行外国传》、昙无竭《外国传》、释法盛《历国传》、释昙景《外国传》以及记载慧生等人西行求法的《慧生行传》《宋云家记》《道荣传》等著作十种,都曾先后别行于世,其学术价值不菲。除释法显《佛国记》保存较为完整,《慧生行传》幸赖《洛阳伽蓝记》卷五之节录、拼补而存其崖略,其它佛教行记大多亡佚不存。兹对六朝佛教行记文献进行叙录,给予后学以西域研究和佛教文化研究之用。

《楞伽师资记》作者净觉禅师考

通过对现存文献资料的分析,考证了《楞伽师资记》作者净觉禅师的生平。净觉禅师应为唐中宗韦后的从兄弟。他师从神秀及玄赜,为北禅宗的僧人。

玄奘译经活动述论

玄奘译经活动述论张德宗玄奘，俗姓陈氏，洛州郾师人。玄奘在中国佛教历史上的伟大贡献，简而言之，一是创立了唯识宗，二是译经活动。本文拟对玄奘译经活动的内容、特点、意义等问题作一探讨，不当之处尚希指正。一随着佛教传入中国，佛教经典的翻译工作也随之开始。相传...

敦煌僧人彦熙生平创作考论

敦煌P.2605的《敦煌郡羌戎不杂德政序》和P.3276背的《常定政事楼厅》是两篇晚唐五代时期的佚文,以前不为人们注意。本文在对原文进行移录、点校的基础上,着重对作者的身份、生平活动及其创作时代进行了较为具体的考察,指出作者彦熙原是洛阳福先寺的一位讲经师,曾西行去印度取经,后来流落到敦煌。敦煌写卷中保存的这两篇文章约创作于敦煌曹氏归义军时代。

《台州隋故智者大师修禅道场碑铭》事实考证与价值论衡

《台州隋故智者大师修禅道场碑铭》述智者大师之事迹,叙天台传教之大统,是保存于今的佛教天台宗的唐代著名碑刻。其所涉及的事实以及碑铭的文学价值,非常值得讨论。钩稽撰文者梁肃、书丹者高放、篆额者陈修古、建碑者行满的材料,能够清楚地呈现该碑的形成过程;考证智顗、湛然和梁肃的关系,是解读这一碑铭并了解佛教天台宗的关键所在;发掘碑铭的史实,论述碑铭的价值,不仅有助于梁肃研究的推进,也有助于中国文化史和文学史的深入研究。