论满族说部中的历史文化遗存

满族说部在民间被称作“乌勒本(u labun)”,在满族民间广为流传。无论是远古创世说部《天宫大战》,还是人物说部《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《萨大人传》等,都在一定程度上反映了满族传统的历史文化及民族精神,为我们留下了宝贵的历史文化遗产。

清代满族文学与“京腔京韵”

清代满族人的汉语北京方言表达能力升至高水准,满族作家在文学创作中运用的"京腔"艺术性语言,也跟进于本民族的语言拓展,标示出高水准。清初满族刚刚登上汉语文坛不久,他们的诗人即一反中原文学引经据典、高深莫测之传统,蹊径独辟,是以天然、浑朴、俗畅、晓白著称;在中国文学的发展中,最能代表满人文学成就者,非满族小说莫属,其一以贯之的长处,也首推语言,曹雪芹《红楼梦》、文康《儿女英雄传》,以及清末大量涌现的满人京语白话小说,还有子弟书、八角鼓等俗文艺,无不引领中国近代早期白话创作风骚,开启现代"京味儿"文学先河之功用价值。

满族萨满英雄史诗《乌布西奔妈妈》初探

《乌布西奔妈妈》是满族先民东海女真人创作并传承下来的一部萨满英雄史诗。本文首次对《乌布西奔妈妈》的传承、主要内容和人文学价值进行了阐述，从而揭示其所具有的多学科的研究价值。

当代彝文诗歌创作概论

“当代彝文诗歌创作”，按诗体形式和艺术风格将其分为“旧体诗”和“新诗”两大块。“旧体诗”创作以“颂歌型”为主，明显带有传统“克智”艺术技巧及民间文学的色彩；而“新诗”创作则呈现题材广泛性、风格多元化的趋势。但是，两类母语诗歌创作都在开拓与超越上面临许多新的挑战。

满族民歌中的民族风俗习惯——读《满族民歌集》札记

满族作为祖国多民族大家庭中的一员,曾有着自己特色鲜明的民族风俗习惯,虽然现在大部分风俗习惯已在满汉民族的交往融合中逐渐消失,变得不容易寻觅和辨认,但它们在满族民歌中却代代传唱下来。“人民的诗是一面镜子,反映出人民生活及其一切特殊的色彩和乡土标志。”(《别林斯基论文学》)打开新近出版的第一部《满族民歌集》(博大公、李永海、赵志忠、白立元编,辽宁民族出版社出版),在那一首首展示出丰富而广阔的民族生活的歌谣中,一幅幅带着“特殊的色彩和乡土标志”的民族风俗图画也扑入眼帘。 满族信仰萨满教,这是我国北方一些少数民族所普遍信仰的一种原始宗教,其崇信的内容,也主要表现为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。而在满族的宗教祭祀活动中,肯定人类自身价值的祖先崇拜则占有突出地位。因而,对满族来说,敬祖也成为一个重要风俗。

侠女玉娇龙说:“我是旗人”——论王度庐“鹤—铁”系列小说的清代旗人形象

民国年间满洲旗籍作家王度庐,在满洲贵族退出中国政治舞台之后,作为一代新人,承继着自己民族的优秀文化传统,选择写作不被文坛重视的武侠小说,用通俗艺术的曲笔,编织逝去的王朝里活跃过的人物故事,并以其独有的悲情,重评自己民族的文化精神,进而开创了武侠言情小说中的"悲剧侠情"一派,从一个侧面,为曾经发生的民族悲剧,留下沉重的历史遗响,在中国现代文学史上,留下了一群鲜活动人的清代旗人形象。

满族书面文学谫议

任何成功的族别文学,都是"流"和"变"的完美结合。满族是中国境内的少数民族,是与中华主体民族汉族之间存在近距离社会交流与文化互动的民族。对它的文化、它的文学的全部认知和诠释,都不应离开这一基本看法。满族文学是满族历史及文化的依托与载体。满语满文与满族间的彼此乖违,是该民族的莫大损失。面对文化上可能出现的"灭顶之灾",满族人使出浑身解数顽强自救,在围困当中趟出生路。他们在相当程度上拜别自身的原生态传统,创造出气象独具的次生态传统。"后母语阶段"的满族文学,借海扬帆,取得许多不可思议的成就。民族文学界常用满族及东西方其他民族的鲜明例子来证实,一个民族的文学未必一定得全靠母语书写来打造。

我为什么写作

说起我为什么要写作,便记起了一位前辈的话.那意思是:因为觉得有话要说,并想表达自我.这一句话代表性是很强的.但在我最初,好像并不这样.发表的第一篇作品,是泛道德化的东西,那其实是应景之作,虽然情感很真,但思想稚气的很,要说的,也并非心里的话.那时我还不到二十岁,文章的发表,仿佛是表演欲的满足,真正本我的东西,倒是没有的.……

我为什么写作

刚刚踏人新的'千年时'还未及寻到感觉,便遭遇远方朋友迎面一声发问:你为什么写作?就这样一个问号,险些把我撞了一个跟头.这个好像不成问题的问题一旦提出来,就是一个大问题、原问题,恰如脑筋急转弯,由不得你张口即回.譬如我们问太阳:你为什么燃烧?伟大的太阳恐怕也要倏然一怔而憋得满脸通红,何况我们这些在象形汉字里搬来搬去的小人儿呢?看似最简单的问题往往最难回答,所谓'睫在眼前翻不见',是焉.……

音韵铿锵蕴涵美,文体译笔风格新——评介林松教授《〈古兰经〉韵译》

1988年7月，由中央民族学院（现改名中央民族大学）出版社出版的阿汉文对照（上、下册）和汉文本两种版本的《（古兰经）韵译》，是《古兰经》在我国的第一部完整的汉文韵译本，译者是林松。这一译本独创一格，以韵散结合的文体，抑扬顿挫、鲜明和谐的节奏和音韵铿锵、顺口悦耳的旋律，赢得了各国穆斯林尤其是华侨朋友的普遍关注。这一新译本按问世顺序是20世纪20年代以来中国第八位译音奉献的第十部汉文通译本，是新中国成立以来继马坚译本之后出版的第二部译本，出版后发行国内外。

满族与柳

满族,和柳树有不解之缘. 祭柳.上世纪八十年代中期,笔者下乡采风时,一些满族老人在说到家族祭祀时,常常提到祭柳.为什么祭柳呢?满族与柳树有何种关系呢?祭祀是怎样的一个过程?带着这些疑问,翻看了一些资料,走访了一些家族,方才有了大致的了解.……

长白山人

笔者在所见满族家谱中多有祖居地为长白山的记载.<凤城县志>亦曰:"佛满洲,长白山人."长白山是满族发祥地,满族后人将发祥地视为祖居地,并称其本身为长白山人,顺理成章,但仔细推敲,似有深入探究之必要.……

满族的家谱

家谱又称族谱、宗谱、家牒、谱书等,是记录家族世系和重要人物事迹的表册,是以血缘关系组成的家族历史,家族渊源与发展的记录"档案".……

反讽艺术:姜南的诗歌文本和美学追求——姜南诗集《幸福时光》艺术解析

何为反讽?<辞海>定义为:原为希腊古典戏剧中的一种角色类型,即"佯作无知者".后演变为一种艺术方法,在新批评理论中,反讽是指"语境对陈述语的明显的歪曲",即词语在上下文中发生意义的改变,所言非所指.……

王立春印象记——兼谈她的儿童诗

十月下旬,我去深圳参加中国作协在那里举办的"全国儿童文学创作会议"暨"第六届全国优秀儿童文学奖颁奖会".在风景秀丽的银湖旅游中心报到之后,我就去楼下房间拜访赵郁秀大姐了.

先祖的传说

记得我小的时候,每逢春节,家里人指使我往村中有权势的"高门楼"去送些礼品,我不乐意去;哥哥和我若跟邻家孩子干了仗,怕惹事端,家里让去"赔不是",更是宁可挨揍也不去,气得妈常说:"你们都是犟种--随根儿!"

横戈原不为封侯——祁顶文学作品集《诗的礼拜天》读后

一 十四五年前,我和同事曾受命去宽甸县毛句子乡看望唐振海(祁顶).作为语文教师,他写诗有名,又在当地中学搞了一个文学社团,颇有响动,我们此去搜集资料并顺带采访.我记得唐振海在一片背景混沌的乡问土路上迎接我们.他那时不过二十八九岁吧,体态适中,举止沉稳,脸色黧黑,面带笑容,很质朴和谦和的样子.那是我们第一次见面,虽然早就相互知名.……