范成大《揽辔录》单行本与节录本探原

《揽辔录》是范成大使金时撰写的一部记述奉使行程及见闻的日记。其编撰根源于古代聘使活动中使臣撰写行记的传统,目的是满足统治者的政治需求。《揽辔录》在成书之初为二卷,但在流传中被缩减为一卷。《揽辔录》二卷本早已失传,但《三朝北盟会编》和《黄氏日抄》所节抄的内容均来自二卷全本,对传世本有补证作用。另外,《使金绝句七十二首》也是范成大使金记行的一种方式,可与《揽辔录》相参证。这些流传的版本都有一定的历史根源和内在联系,集中起来可基本认识《揽辔录》的全貌。

朱希祖《旅行长安日记》

2021年,西泠秋拍出现朱希祖《旅行长安日记》稿本一册,此日记只在《海盐朱逖先先生著述总目》中有注录,但我们从未看到原文,就更不知原件面貌如何了。本次我们对朱希祖《旅行长安日记》进行了全面的整理,这也是该日记首次以全貌出现在公众视野中。朱希祖本次旅行长安的起讫时间为1923年6月18日至8月16日,内容为朱希祖及北京大学其他专家学者,应陕西督军刘镇华之邀赴关中讲学的经过;而朱希祖与北大傅铜先生除讲学外,还有参与恢复西北大学的任务,所以日记中有制订《西北大学章程》、考察校址、开会讨论等记录;另外,该日记对豫西及关中百姓的生活、旅馆的环境、文人的交游、匪患的猖獗及成因、陕西历任督军的交斗等都有较为翔实的记录。

明代的儒家修身日记——一项基于文体学的考察

作为中国古代一种独特的文体类型,修身日记是儒者专用于省察自身的工具,其内容多元、体制多样。宋元时期儒学的发展和书院有较密切的联系,明末清初的善书运动也对当时的儒者产生了较大影响。有鉴于此,可从两方面理解该文体:第一,非系统的修身日记与宋元书院的学规、日课型日记有直接继承关系;第二,簿记式修身日记的符号,尤其是其《功过格》的符号,多来源于佛教与道教。

苦茶庵书简二十封辑录与研究

新加坡国立大学图书馆现藏有周作人亲笔书信二十封,由新加坡商人许绍南保存,并于20世纪60年代捐赠给国大图书馆。周作人这批书信写于20世纪50年代初期,是分别写给友人苏乾英与龙榆生二人的,信中多有涉及到许绍南、陈之初的内容,因此信件被转交并保存在了新加坡。信中内容对周作人50年代初的生活状态及创作、翻译工作等多有涉及,书信风格依旧沿袭其小品文的风格特点。这二十封书信可以说是周作人个人生活、文学翻译、社会交往研究极为珍贵的一手资料,从中也可以看出周作人与南洋华人之间的交往和联系。

论闻一多留美书信中的美国形象

1922—1925年,闻一多在留美书信中从物质、文化和人这三个角度,塑造了立体多面的美国形象,包括繁华却压抑的都市场景、发达的现代文化艺术和友好与排外兼有的美国人形象。闻一多笔下美国形象的形成与其自身的个性气质及思想观念密不可分,是激情与理性并存的个人气质、“美育救国”的思想理念及其对中华民族文化强烈认同的映射。闻一多留美书信中对美国形象的书写不仅促进了其民族观与文艺观的变化,也加深了他对东西方文明的反思。

日记文本类型的文学特性与审美意蕴

从文本的角度考察,日记主要包括以记录当天所经历的重要事情为基本内容的记事型,在记录一天事情的同时,抒发情感、发表议论的思想型以及刻画所接触到的人物、显示生活真实、表达个人感受的文学型这三种。记事型日记篇幅精炼,文笔俭省;思想型日记偏重于言志表情、针砭时局、自省自悟;文学型日记把生活的实录上升到艺术的高度,是文学创作的雏形。从审美的角度来看,日记具有内容上的坦诚之美、功能上的镜像之美和形式上的节奏之美。

傅彦长日记(1932年9-10月)

1932年9月1日雨牙肿。到郑灼臣处诊牙。寄信与宜妹。到新雅,又到大马路新雅。遇林微音。晚,十一时就寝。张炎在四十岁以前,大都过的贵公子生活,四十左右破产,便漂流四方,谋官、卖卜、作食客,落魄而死。用去六元。1932年9月2日雨到国泰、汇中餐室、西门冠生园。遇曹聚仁、黄宝熙、汪馥泉等。黄说:法国人样样轻薄,但对于国家则严正异常。熟读歌诀……可叫肚里有了数(连符号和象征在内)用去三元。

公私兼美——清代前期桐城张氏家书研究

明清时代,"缙绅发迹、文物蔚兴"之门的桐城张家,尤以张英、张廷玉为其代表人物。家书——这个公、私一体化的特殊载体,既展现了当时张氏家族成员的私人体验和情感;同时,又不可避免来自公共领域的声音和力量侵入,从而出现公、私两个领域交叠的痕迹,并由此催生了公、私之间动态的平衡关系。

傅彦长日记(1932年7-8月)

1932年7月1日雨到海军青年会、杰米、新雅。遇庞薰琹、钟独清、卢梦殊、王铁华、张一峰、赵君豪等。晚,十一时前回至家中。半夜两时就寝。公前十六年,封王莽为新都侯。公前八,王莽为大司马。公元,王莽号安汉公。六,莽称假皇帝。九,王莽建国。二三年,莽被杀。王莽&耶稣乃一有趣的对照。用去三元。

民族经典从西南边陲到世界舞台——论布依族民间叙事诗《王玉连》的三语书写与出版

少数民族民间文学是民族文化的呈现与演绎,其搜集、编撰和翻译有利于民族文学价值的挖掘和传播。布依族长篇叙事诗《王玉连》的出版正是对布依族口头活态文学搜集、编译的成果,是对布依族民间广为流传的玉连的故事进行文本化与国际化的努力,展现了布依族人民独特的民族文化和民族想象,三语书写更是让这个古老的布依族民间故事走出乡野,走向世界。

傅彦长日记(1929年5月-8月)

用去两元余。午前外出，到四如春吃汤包十件，铜元十九枚。访叶秋原，同往上海茶室、甲必多尔（看（（纽约》），遇毛东生，请往沙利文，吃拿破仑（一种千层糕样子之饼食）三块。

高尚的人格,深邃的学养——钱中文先生20世纪80年代的学术通信

20世纪80年代,通过投稿请教的关系,笔者与钱中文先生展开了六年的学术通信。钱先生在极为繁忙的工作中拨冗为笔者看稿改稿,为人生发展出谋划策,不仅提高了笔者论文写作能力,引导笔者进入文艺美学殿堂,而且促使笔者奋发努力,从一个普通的中学教师考上了名校名师的研究生。钱先生的无私扶持所体现的崇高人格,为今天学界的导师树立了典范;钱先生给笔者的诸多指教,对今天从事文艺美学研究的年轻学子也不无参考意义。

抒情传统、意识形态和民间想象--《与妻书》作为红色经典书信的生成

书信散文作为散文的亚类,融合了书信的形式与散文的诗性。屡被语文教材收录、或以歌剧形式呈现和纪念的《与妻书》,作为家书有其典型性,但国内对《与妻书》作为红色经典书信的生成过程研究却阙如。以《与妻书》文本为研究对象,从书信的形式、抒情传统、意识形态和民间想象角度,分析《与妻书》经典化过程,对进一步理解和阐释近代革命正典有所助益。

傅彦长日记(1932年3-4月)

希腊史的重要处，在东罗马帝国建都于比赛丁穆之后，与其说是西方的，不如说其东方的一面更为重要也。罗兰斯谈欧洲史，从罗马说起，我很佩服他的卓见。六四年，D io C Le Ti an由奴子而为皇帝，与M aki Mi an分国而治。

傅彦长日记摘抄(1930年7-9月)

1930年7月1日阴雨晨至吴淞,付巧福五元,付长发馆饭钱五元。午后至申。访张若谷,遇史炳生、金宽生。六时以前到家,不久又外出,途遇徐霞村,在东亚旅社吃冰其林等。与徐霞村之请宴,与刘大白、王夫凡等,十二时左右退席,回家。愈说愈扩大出去的政治观念是贤人们为大多数人要求有政治实权的人去担任的一个十字架。用去十一元八角。1930年7月2日大雨付校工赏钱两元,此款乃章诚忘归还者。午后返申,在秀色酒家用茶点。三时以前回家。

家书与家书文化小议

家书是亲人间遥寄相思、沟通信息的纽带。家书是传统文化的重要载体,而且感情最真,没有假大空,无粉饰之谈。人们喜爱家书,是因为家书自身的史料价值和文学欣赏价值,历经时代风雨的淘洗而不褪色,反愈发显示出内在的思想光芒和魅力。书信在中国已有悠久的历史,它们如今已成为一种文化经典,植入国人的情感记忆。许多名人家书已进入收藏市场,但民间家书却还没进入收藏者的视野。在家书淡出人们生活的今天,抢救民间家书,传承家书文化,已经到了迫在眉睫的时候了。

与民众同甘共苦“方为真学问”--关于梁式堂的《凿泉浅说问答》

《凿泉浅说问答》围绕着"找泉建池"、"修渠引水"、"工程建设"等方面叙述说明,并且"问"得清楚,"答"得明白。只要有所用心,领会到位,严格按其计划行事,规范施工,一定可以确保工程质量。除去技术层面的问题之外,还表现出梁式堂先生为人处事与思想认识方面的人文精神:既有为抗旱寻找水源的艰苦卓绝,殚精竭虑,又有博大情怀的抒发与理想追求的矢志不移。

有关王国维先生遗文捐归公藏的一封通信

笔者曾于数年前撰作《王国维先生的藏书与遗文》,介绍先曾祖静安先生一生藏书始末和遗稿留存情形（1）。限于当时闻见,对于1949年后先生遗藏入藏北京图书馆（2）的介绍尚有语焉不详之处。此后闻见若干新的史料,特作补充以申述前文之未备。王国维先生所藏图书文稿进入国图共有三次之多,其中民国期间的两次,

论日记和日记体文学

日记的远祖是编年纪事体史书。在编年纪事之后和日记兴起之前,笔记是其间过渡的体裁。日记在中国最早出现于北宋时期,在西方则产生于16世纪英国。日记与一般备忘录和随感录的重要区别,除标明年月日时间要素外,更在于它是个人秘密的保存,是自己与自己灵魂的对话。日记体文学大致可分日记体散文和日记体小说两类。日记体散文所写多半确有其人其事,只不过进行了文学的提炼和润色;而日记体小说所写的人和事,却完全可以跳出事实的框框,进行创造性虚构,塑造出全新的艺术形象。