文苑近侍:清入关前大学士的职能角色与权力演变

清代内阁可追溯至入关前即已设立的文馆。早在努尔哈赤时期,在汗周围就活跃着一支文化素养较高的满洲“巴克什”群体,皇太极继位后将其组织化,分掌翻译典籍、记注国史。然而天聪中后期,伴随汗权的集中与君主权威的奠定,作为亲信侍从的文馆诸臣亦转向传谕宣旨、顾问机宜、外出差遣等方面,日常职司呈现出明显的政务化趋向。至崇德年间,清廷始置内三院,大学士凭借“天子近臣”的身份无论是在国家政治生活中的地位,还是用人行政中的实际话语权均明显提高,但从法定职掌来看,其仍为一介儒臣。总之,儒臣兼具近侍的双重政治角色构成了清入关前大学士的基本特征。

清初满洲乌苏氏穆森事迹考略

乌苏氏家族是清代重要的满洲军功世家,有清一代与皇族保持着紧密联系。穆森为瓦尔喀地方乌苏氏,满洲镶白旗人,在康熙、雍正两朝为官,深得皇帝赏识。穆森被委以重任,历任王府长史、宁古塔将军、江宁将军等要职,在清初政坛具有举足轻重的地位。

档案印证历史传说——大安市后宝石公主陵档案寻踪

在吉林省大安市太平镇后宝石屯有一处清公主陵遗址。相传该陵遗址为清初和硕公主肫哲陵寝。和硕公主肫哲为努尔哈赤之弟舒尔哈齐之子图伦的次女,天命十一年(1626年)五月,嫁科尔沁土谢图汗奥巴。公主陵的传说及前、后宝石的由来在后宝石屯,曾经有一座颇具规模的庙宇式建筑,大安人称之为公主陵。据《大赉县志》“古迹条目”记载:“城北十五里有图什叶图陵寝一所名曰公主之陵,旧有庙宇,于光绪二十六年被俄人用炮打平,破瓦颓垣徒留故址。”指的就是这里。

布占泰对朝鲜的战和与努尔哈赤的应对

乌拉部首领布占泰通过对朝鲜藩胡的征伐积累起了足够的军事实力,又通过朝鲜的授职增强了自己的经济实力,并巩固了自己在图们江流域女真部落中的地位。但布占泰虽怀有称霸女真之志,却缺乏努尔哈赤那样的政治远见和外交手腕,只知穷兵黩武,最终导致了乌碣岩一战的大败。但由于此前积攒的实力,乌拉部坚持至6年之后才为努尔哈赤所灭。而努尔哈赤灭乌拉之后,布占泰苦心经营的“遗产”便归努尔哈赤所有,这对努尔哈赤日后的发展具有重大意义。

后金时期满蒙联姻特色浅析

17世纪初的中国面临着明朝和两个少数民族政权——蒙古、满洲对峙的局面。早在努尔哈赤建立后金政权之前,他便开始以联姻的方式来拉拢松散的蒙古各部落统治者。后金先后和蒙古诸部落联姻。满蒙联姻极大地增强了后金政权的实力,不仅为努尔哈赤和皇太极在与察哈尔汗以及明朝的军事斗争中解决了后顾之忧,而且成为满清入主中原的坚强后盾。后金时期的满蒙联姻活动具有规模大、层次多、持续性强等特点。如此大规模的联姻活动也为后金提供了选拔人才的契机。研究并了解这一时期的满蒙联姻政治活动,在文化、政治层面具有重大意义。

浅谈清代柳条边

清初,为了确保"龙兴之地",在东北修筑了柳条边,它的修筑达到了保护特产,以界"内外",保持满族旧俗的目的,但是柳条边很大程度上阻碍了东北经济的开发和发展。最终,使这一块"净土"成为清朝以后的内忧外患之地,而不得不废弃。

清太宗邀请五世达赖喇嘛史实考略

本文在国内外学者研究基础上,利用汉蒙文史料,对清朝邀请五世达赖喇嘛的缘起,清朝和西藏双方第一次联系的细节、使者等作了补充论述,对有些论著中存在的问题提出了异议。认为清朝邀请五世达赖喇嘛主要是为招抚喀尔喀,清朝第一次遣使中止是由于清朝与喀尔喀之闻关系恶化所致,顾实车臣绰尔济即伊拉古克三呼图克图作为一个香客沟通了清朝与西藏之间的联系。

清代两湖地区社仓的管理及其与常平仓的关系

清代两湖地区社仓管理模式的一个重要特点是注意把社仓制度和保甲制度相结合 ,体现出经济手段和政治手段并重的基层控制理念。社仓与常平仓在管理方面有着密切的联系。从社会学的角度可以找到这种管理模式有利于社会控制和社会稳定的制度根源。这种仓储制度在一定程度上具有整合社会意识形态、稳定基层的功能。

清朝前期关外三京的初步比较研究

在清朝历史的研究中,习惯上把女真(满族)的兴起至清军入关前这段历史称为清朝前史,而这一历史时段又被称作"清朝前期"。16世纪下半叶,女真族在建州女真首领努尔哈赤的领导下逐渐发展壮大,建立了后金政权。由于军事、经济实力的增强和政治抱负的驱使,以及对明军战争的胜利所带来的与日俱增的财富与雄心壮志,致使后金的创立者努尔哈赤及其继任者清太宗皇太极把战略发展的重点,逐渐南移到浑河上游、下游和太子河下游流域,并在这一地区先后营建了三座京城,即兴京、东京、盛京,并两度迁都,即1621年从兴京赫图阿拉迁都东京辽阳城,1625年从东京辽阳城迁都沈阳盛京城。这一迁都的壮举,实为女真人变家为国、变部为族的历史过程的缩影。本文以历史文献和考古资料为基础,结合前人有关研究成果,对清朝前期在辽东地区建立的三座京城——兴京赫图阿拉城、东京辽阳城以及盛京沈阳进行初步的比较和分析。

从“皇天眷佑”到“天命靡常”——论努尔哈赤与皇太极天命思想的演变

努尔哈赤和皇太极的天命思想具有明显不同,前者的核心是“皇天眷佑后金”,而后者的主流意识是“天命靡常,惟德是辅”。他们的天命思想经历了一个从“敬天”到“信天”再到“疑天”的演变过程,最终完成了与儒家天道观的接轨。他们天命思想的每一次演变都与后金政治的内容和运作方式密切相关,而历次演变了的天命思想都或推进或制约了后金及大清社会的发展。

清初汉军及其牛录探源

本文旨在研究清初汉军八旗的诸多疑难问题。认为努尔哈赤时期汉族官兵多是“随旗”行走,随旗汉人与旗人不应混淆。入旗汉人载体是包衣等内牛录,对16个外牛录提出质疑;认定六甲喇诞生于天聪朝,是旧汉兵组织。汉军旗诞生时间不是天聪五年,是天聪八年;汉军八旗及其牛录制度的完善化是崇德七年;“三顺王”与续顺公所部“归并”汉军旗,但当时未曾编组牛录。

论清朝与朝鲜宗藩关系的形成与确立

天聪元年 ,后金与朝鲜结成兄弟之盟后 ,两国关系并不和谐 ,争端不断。皇太极改元称帝 ,而朝鲜竟采取不承认态度。致使皇太极于崇德元年再次征朝鲜 ,朝鲜战败求和 ,与清朝结成“君臣之盟”。至此 ,清朝与朝鲜由先前的兄弟关系变为君臣关系 ,标志着清朝与朝鲜宗藩关系的确立。

评康熙时期的选词标准

明末清初，浮艳词风颇为流行，到康熙年间经过词人的反拨，清代词坛出现中兴鼎盛的局面，康熙时期的选词风气就形成在这样的创作背景下。在编辑词选的过程中，因受康熙文化政策的影响，人们采取了不同的选词标准，前期重视主观性情的抒发，中后期则标榜醇厚雅正，要求符合封建伦理规范。然而，不管采取何种选词标准，人们都能坚持以艺术质量来取舍词的原则，反对以习好选词、以交情选词。

略论清初崇德会典的议定

清政权入关前颁行的部分法律、政令保存在“崇德元年丙子岁四月十二日登基后议定 (的 )会典”中 ,即《崇德会典》。近年有人撰文提出“《崇德会典》子虚乌有”,连所使用的史料都是虚假的。其实 ,清初皇太极时期是有《会典》的 ,将其命名为《崇德会典》不仅符合古籍整理所遵循的一般规范 ,而且在清初的司法实践中也能证明是运用了《会典》

剃发令对清初的政治影响

江南人民对明王朝本无眷恋之情，是清王朝的剃发令将人民推到起义抗清和维护明王朝的方面了。汉民族眷恋自己的衣冠之旧，清初的许多重大政治事件多与剃发相关。汉族人民反抗剃发令是保卫自己的民族传统习惯和民族尊严，有着深厚的文化背景。

论努尔哈赤、皇太极统一黑龙江地区各民族的策略

在后金———清政权建立和兴起过程中 ,努尔哈赤及皇太极父子对生活在黑龙江地区的蒙古、索伦、东海女真等民族非常重视。他们根据黑龙江地区的不同民族 ,分别采取了联盟、联姻、征服、招抚等不同策略 ,基本上完成了对黑龙江地区各民族的统一。这些策略是成功的 ,它不仅使黑龙江地区各民族成为后金———清政权的臣民 ,也为清政权的强大和入主中原创造了条件。

清初东北边疆危机与北部镇戍体制的形成

不同历史时期,中央政府在东北北部分别实行过"羁縻统治"、镇戍体制和郡县制度。清朝初年,由于沙俄侵入黑龙江,引起清朝政府的高度重视,故先后在宁古塔和黑龙江驻军,镇戍体制正式形成。这种体制对后来的移民活动,以及区域文化变迁都起过重要的作用。

清入关前对汉文化的初步吸收——以努尔哈赤推行的文化政策为例

努尔哈赤作为后金国的奠基人,在政权建设的问题上注意吸收汉文化,开创了"清因明制"的先河,但他对汉文化的认识尚属肤浅,所推行文化政策重在保存满族习俗,对汉文化的吸收极其有限,而且他对汉民族猜忌重重,以致在晚年对其辖区的汉民采取"逐杀"政策。尽管如此,其吸收汉文化的积极一面深刻地影响了皇太极执政,并为清朝入关后实行"崇儒重道"的文化政策奠定了重要的基础。

庄氏史狱与清初私家修史——从史学史的角度分析庄氏史狱对清初文化的影响

庄氏史狱是清初文化史上的重大事件,前辈学者研究成果众多,但多倾向于史狱于清初文化的负面影响,本文以清初私家修史为线索,从史学史的角度分析庄氏史狱对清初文化的影响,认为,史狱的发生,使清初以来蓬勃发展的私家修史遭遇挫折,但不足以动摇史家修史的热情。清初民间史家,经历曲折后仍坚韧前行。