拉喇嘛·益西沃生平若干史事的文献学考察

依据史料对史事进行考证,使其无限接近历史本原,是史学研究的主要任务。因史料出处的不同,关于公元10世纪时期的古格二世王拉喇嘛·益西沃的若干史事记载,在藏文古文献中存在差异。具体而言,一是拉喇嘛·益西沃父究竟是“上部三袭”中的德祖袭,抑或是扎西德袭;二是拉喇嘛·益西沃其人究竟是阔日,还是松额;三是在关于拉喇嘛·益西沃逝世的历史问题上,究竟是由葛逻禄王杀害于狱中,或是在耄之年病逝于古格芒炯之地。由于历史文献中的不同记载,导致上述史事真伪难辨。文章运用历史文献学的研究方法,通过对不同史料的分类辨析,认为以托林寺古本为基础而形成的史料兼具原始性和本土性的特点,是可堪信赖的历史记述,是为信史。据该类史料记载,古格王拉喇嘛·益西沃是扎西德袭之子,别称松俄,病逝于古格芒炯之地。同时指出在历史的记述当中,间接性史料往往存在历史层累地造的现象。

由英国之“扶助”管窥十三世达赖喇嘛“新政”的命运

20世纪初,十三世达赖喇嘛在内外交困的动荡局势下被迫两度逃亡,不意间目睹和了解到祖国内地、蒙古边疆,以及英属印度等各地蜂起的社会变革浪潮,对此感触颇深,于是决心在西藏地方推行新政改革,以期变革图强。虽然十三世达赖喇嘛的“新政”改革初期取得了一定的成效,撬动了西藏地方古老政教传统的壁垒,显示出了一定的生机和活力,但终受时地所限,因难以为继而终告失败。其所以如此,自有内外各种复杂因素的阻挠和干扰。文章结合辛亥革命前后的西藏地方局势,着重分析英国对西藏的政策,或日英国鼓动和“扶助”西藏地方开展改革的背景、动机和措施等情况,以及西藏地方僧俗上层对此所作出的反应。英国政府虽然热心“扶助”西藏地方推行“新政”改革活动,企图将西藏引入受其左右之发展轨道,但十三世达赖喇嘛因英国此前屡屡侵藏而心怀疑忌,无意步印度“现代化”之后尘。因此,虽然十三世达赖喇嘛极尽所能试图借助英国的“扶助”以推动改革图强运动,却终究无法抵抗英国步步紧逼的阴谋,博奔无门,无力自主把握改革方向,遂不得不中断新政改革,重回守旧立场。

七世达赖喇嘛圆寂前后

七世达赖喇嘛法名格桑嘉措,四川理塘人,清康熙四十七年(1708)生。8岁时在理塘寺出家,9岁时被青海蒙古僧俗迎到塔尔寺供养。康熙五十九年(1719)12岁时被康熙帝册封为第七世达赖喇嘛。次年由平逆将军延信护送入藏,同年九月十五日在布达拉宫举行了坐床典礼。清乾隆十六年(1751)七世达赖喇嘛开始亲政,时年44岁。乾隆二十二年(1757)在布达拉宫圆寂,时年50岁。

百年日本藏学研究概况

本文概括介绍了日本学者自20世纪初至现今在藏学方面的开拓成绩。文中着重突出了日本藏学研究中宗教、历史、语言和实地调查方面所展现出的研究特点。从日本藏学起初的佛教研究到中期的各项专业的蓬勃兴盛,再到眼下各专业开展的深入细致的探讨,日本藏学在百年发展中呈现出了自己的独特魅力。

吐蕃本教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读

讨论了敦煌古藏文本教写卷的学术价值,提供了P.T.1042的译文和疑难词语的考释。

明代藏族僧官不属于土官考

"僧职土官"或"僧职土司"是20世纪末提出的概念,此后"僧职土官"或"僧职土司"的称谓被广泛使用。通过对明代藏族僧官与土官体系、运行机制、职能等方面的分析,阐述僧官和土官为两个不同的概念,二者隶属于不同的体系,享有不同的权力,担负不同的责任,具有不同的机构建置,虽然在某些方面具有兼顾性,但这不能说明僧官就是土官。僧官和土官是两个不容混淆的实体概念。僧职土官是一个不存在的实体称谓。

藏族民居——宗教信仰的物质载体——对嘉戎藏族牧民民居的宗教社会学田野调查

民居被认为是历史文化的物质载体,宗教则是文化的基本质量,民居也就被视为宗教的物质载体。嘉戎藏族全民信仰藏传佛教,同时还保留有各种原始宗教的信仰。这些信仰在嘉戎藏族牧民民居中有很好的体现。从帐篷、碉房到室内外的装饰到民居聚落都有强烈的宗教色彩。牧民民居不仅是牧民的日常生活空间,还是牧民的宗教生活空间,是牧民宗教信仰的物质载体。

19世纪前后西藏与拉达克的关系及划界问题

一、19世纪前拉达克是中国西藏的一部分拉达克(Ladwags),即今西藏阿里以西,以列城(Lch)为中心的地区.此地原为西藏阿里的一部分。公元7世纪初,吐蕃兴起于中国西南的西藏高原,其名王松赞干布逐渐统一了高原各部,建立了一个强盛的吐蕃政权。就在吐蕃政权正式建立前后,今拉达克地区即为吐蕃所征服,成为其组成部分之一。据敦煌发现的古藏文吐蕃历史文书记载,早在松赞干布父曩日松赞(gnam ri

明代内地与西藏的交通

明代是内地与西藏交通史上的一个重要发展时期。明中央政府在藏族地区实行“多封众建”的政策,“封西番朵甘、乌思藏诸酋为王师官长”。并命受封的僧俗官员“领其人民,间岁朝贡”。明王朝也频繁派员出使藏地,仅“永乐,宣德数十年间,诸内监奉西使之诏无虑十次,穷探远徼,绵历岁时,为前代所罕有”。同时,明代茶马互市空前繁荣,官私茶商络绎于途.这种前所未有的经济、政治等方面广泛密切的交往,促进了内地与西藏交通的发展。驿递往还旧线畅通,新线增辟;道途险阻渐有修治,交通设施日趋完备,为尔后汉藏交通进一步繁荣发展奠定了基础。

藏彝走廊地区藏缅语民族起源问题研究评述

有关藏彝走廊地区藏缅语民族的起源目前学术界主要有三种观点:氐羌南下说、土著起源说、夷系民族说,几种观点都存在着一些缺环与问题。由于文献资料相对匮乏,对藏缅语民族起源问题的研究今后应转向更加注重考古材料与文献的结合,注重对藏彝走廊地区藏缅语各民族史诗、传说及相关的文化痕迹的发掘。

苏毗初探(一)

主要运用藏文史料考证苏毗的地理位置。

20世纪初年川边藏区政治经济文化改革述论

本文比较全面地对２０世纪初年川边藏区所进行的政治、社会、经济改革的背景。过程进行了深入的分析，并对这次改革进行了较为客观的评价。本文认为这次改革虽然是由清史赵尔丰主持并在其中起到了相当的作用，但关键的问题不在于此，而在于这次改革总体上是符合历史潮流的，对川边藏区社会经济的进步和发展起到了推动作用，有着重要的进步意义，其影响也是深远的，赵尔丰不过是历史的工具，执行了历史的使命而已。

从国家预决算看民国政府对西藏的财政投入与管理——兼驳“民国西藏独立”论

文章以新发现的中华民国时期国家预算西藏省岁入岁出等报表为依据,结合民国历史档案,分析总结了民国中央政府对西藏的财政投入的种类、数量和性质,同时论述了中央政府对西藏发展金融货币、交通、贸易的支持和管理措施,坚持维护了中央对西藏的主权,从一个侧面批驳了国外敌对势力和藏独集团编造的“民国西藏独立”谬论。

战神杂考——据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究

战神,藏文写作dgra-lha,口语读成dala,逐字直译是“敌神”《藏文大辞典》释为“御敌神”(dgra-vthab-kyi-lha)。藏族民间关于战神的信仰观念,认为战神的主要职能是保护崇拜战神的崇拜者不为外敌所伤。战神是居于男子右肩之上的神灵。敦煌吐蕃文献及后代藏文史书都记载了止贡赞普(gri-gum-btsan-po)及其战神的传说:止贡赞普与臣下罗昂(lo-ngom)比武,罗昂用狐狗之尸魇退赞普身上的战神岱拉工甲(ldc-bla-gung-rgyal),用腋下之战斧(mchan-nas-stevu)砍死岱拉工甲,投于第斯雪山(gangs-te-se),赞普因而死去。从这些记载可以确定,战神离开人体。

关于口述史的思考——基于近代西藏历史的研究

口述史是历史研究的重要理论与方法之一,它对拓宽近代西藏历史的研究领域和转变固有研究范式具有重要意义。在近代西藏历史研究中,口述史通过对文献记载的填补和印证,在澄清史实、准确呈现历史原貌上有积极作用。口述史料不可避免存在客观性和正确性问题,但这也正是研究人员洞察和分析历史意义的窗口,由此达成历史研究在"被解构的文献"与"被建构的口述"之间达到某种平衡,即以深厚的文献功底和辨析史料的能力,充分挖掘和发挥口述史在历史研究方法论上的重要作用。

关于“印茶入藏”问题

19世纪末到辛亥革命前,中英两国政府曾就印度茶叶运销西藏问题进行过长期交涉。这一交涉涉及到维护我国在西藏的主权和抵制英国对西藏的经济侵略等重大问题。辛亥革命后,英印资本家集团利用当时中国国内的政治形势,将大量印度茶叶运入西藏销售,逐步占领了西藏大部分茶叶消费市场,给西藏的政治和经济带来了非常严重的后果。深入研究清末中英“印茶入藏”交涉和辛亥革命后印茶侵淫西藏茶叶市场的情况,对于全面了解英国侵略西藏的罪恶目的和过程,具有重要意义。因此,本文拟对上述交涉的起因、经过,以及辛亥革命后印茶占领西藏大部分茶叶市场所带来的严重后果作一简要论述。

近代藏区天主教传播概述

中国近代,西方的天主教曾经在我国部分藏族地区广泛地活动,至今仍然残留着某些影响.今天,回顾这段历史,对于学习藏族历史,认识列强图谋侵略我国西藏地区的卑劣行径,有一定的积极意义。

吐蕃军队的索巴(跬T)

斥候(索巴)是吐蕃的情报人员。根据斥候的特点可以将其细分为普通斥候、坐哨、嘹望哨、隘口斥候、后备斥候和潜伏斥候等。由于后勤供给不足,斥候日常生活比较困难。在对斥候的管理上,具有比较成熟的管理办法,如请假、抓捕逃跑的斥候并对其进行相应的惩罚等。从斥候完成任务的过程来看,斥候具备较强的侦察能力和良好的专业素质。

明代的汉藏茶马互市

研究了一向为史学界所忽视的明代茶马互市的特点,即朝贡互市制和差发马制度。《1641—1793年中国西藏与锡金(哲孟雄)的关系》,论述了中国西藏与锡金王国早期交往的史实,是研究中国西藏与邻国关系的初步尝试。