21世纪初期丁龙故事的深描、解构与重构——丁龙研究之三

进入21世纪,随着丁龙故事在海内外的广泛传播,中外学者纷纷开展丁龙研究,形成了深描、解构和重构等三种不同研究范式,造成了附魅与祛魅并存的实践效果。一方面,无论是对丁龙故事所涉及的具体人物、事件真实性论证的深描,还是对丁龙事迹的当代价值与文化意义的重构,均是持续建构丁龙形象、增添人物传奇魅力的新途径;另一方面,无论是对丁龙故事中部分史实、主要情节的解构研究,还是基于新史料的发掘成果、对丁龙个人生平的重新考证,均客观上造成了对既有丁龙形象的祛魅与解构效果。

晚清王榘两通手札考释

王榘,清晚期汉中褒城县人,曾任户部员外郎,晚年长期任汉南书院山长。现发现王榘手札两通,内容围绕其大女儿的婚事展开,亦涉及王榘早年选择留京补缺的艰难心路历程及其在京生活困苦和补缺名次等状况,是反映晚清汉中籍京官生活的重要文献资料。通过对两通手札的多维度考释,厘清了王榘的作信时间和早年职官身份等问题,既可管窥晚清京官生活之窘迫,亦能体会拔贡补缺之不易,弥补史传记载之不足。

司徒美堂与三个华侨政党关系略考

司徒美堂是著名爱国侨领,他较早提出了组建华侨政党问题,曾先后组建中国洪门致公党和中国洪门民治党,也一直被称作“中国致公党创始人之一”“中国致公党著名元老之一”。1949年他以美洲华侨代表身份参加了新政协会议。本文拟对司徒美堂与这三个华侨政党的关系进行梳理,力求使司徒美堂组建华侨政党的长期努力呈现较为清晰的脉络。

王弘诲与利玛窦首次进京

罗马耶稣会士利玛窦于万历二十六年(1598)进入了明朝的政治文化中心———北京,从而成为有史以来第一次成功进京的西方传教士;而广东籍的南都南京的礼部尚书王弘诲,则是利玛窦此次北上的策划者与引导人。此次北京之行虽未能使利玛窦实现其接触神宗皇帝的目的,但为他后来的成功居京打下了基础,意义堪称重大。精神的投契与旨趣的相合是王弘诲与利玛窦结交的基础,帮助朝廷修订历法是作为朝廷高官的王弘诲把利玛窦引进北京的浅层动机,帮助利玛窦传教则是作为准天主教徒的王弘诲把利玛窦引进北京的深层动机。他对自己策划和帮助利玛窦进京一事讳莫如深,既是想维持其高官地位,也是想在对外战争的背景下避免"里通外国"的嫌疑。

嵇文甫学术思想刍议

嵇文甫学术思想刍议唐嘉弘一作为当代著名的哲学家、历史学家和教育家，嵇文甫（１８９５－１９６３年）始终一以贯之的学术思想，也许可以用三句话予以概括：虚怀博学，求实通变，经世致用。应当说明，这仅仅是就《嵇文甫文集》的著作和文章中，对其学术思想的高度抽象。...

杨守敬学术交游述略

杨守敬在同治元年(1862)中举前,其主要活动于家乡宜都附近,后辗转于武昌、京城、黄州、上海等地,曾东渡日本任使馆随员达四年。在四处漂泊的同时,杨守敬认识并结交了潘孺初、邓铁香、张之洞等文人雅士、达官显贵、社会名流,这些人占据了杨守敬交游生活的重要地位,产生了重要影响。当然,杨守敬在读书、经商、入仕到做学问间多有往还,业师朱景云在其中起到了关键性的指引作用,门人熊会贞则是杨守敬得力助手。杨守敬刻苦勤奋的自学与广泛的学术交游交织在一起,共同造就了杨守敬大成伟然的学术生涯。

从概念到施工 张轲/冯仕达对谈

文章主旨在于批判当下中国盛行的一种过度简化的建筑讨论。简易化的辨识把张轲的工作简化为简洁的几何形式、精致的细部构造以及在地材料的运用,淡化了分析性的论述并方便了大众化的形式消费。文章内容整理自2011年12月底冯仕达与张轲展开的深入对谈,提取对谈内容精要,组为8个话题。话题内部的组构避免了惯常建筑学语境下"材料"、"结构"、"形式"等概念的孤立划分,而是强调彼此的关系。话题之间在相互蕴含的同时不断转向,力图还原访谈中诸多概念交织下呈现的全局视域。

夹漈草堂上的一座丰碑——郑樵的治学精神

郑樵，字渔仲，福建莆田人，生于北宋崇宁三年（公元1104年），卒于南宋绍兴三十二年（公元1162年），世称夹漈先生。学术大师梁启超对郑樵给予了高度评价，认为宋代史学中“朱子前一点，最伟大的是郑樵”，“史界之有樵，若光芒竞天之一彗星焉”。著名学者顾颉刚评价郑樵“有极高的热诚，极锐的眼光，极广的志愿去从事学问，在谨守典型而又欠缺徵实观念的中国学界，真是突出异样的人物。”他为后人留下一笔巨大文化财富的同时，也展现了丰富无比的治学精神。

归义军节度使夫人翟氏生平事迹考

翟氏是归义军节度使曹元忠的唯一夫人。她不仅崇信佛教,而且积极推崇佛事,主要表现在三个方面:积极协助归义军节度使曹元忠在莫高窟和榆林窟开窟造像,还重修了北大像;身体力行地参与各种佛事活动;经常组织和带动家人及姻亲妇女从事施舍、供养之事。正是翟氏夫人对佛教的热忱和参与佛事活动的表率作用,极大地推动了敦煌的佛教文化事业。她是继回鹘天公主之后又一位活跃在敦煌政治文化舞台上的杰出女性。

20世纪后半期以来丁龙故事的文学化建构——丁龙研究之二

20世纪后半期,华人世界中流传着的丁龙(Dean Lung)故事逐渐脱离以往卡朋蒂埃人生传奇叙事的束缚,发展出相对独立的丁龙叙事,以突出和强化丁龙作为公益慈善捐赠者的形象。捐赠者、捐赠动机、以丁龙名字来命名的缘由等关键情节被一再地修改、润色和重构,使整个故事变得既生动逼真又合情合理,以增强其文学性、可读性与趣味性,并承载着不同建构者所赋予的特定时代意蕴。与此同时,英文世界在继承原有早期丁龙象形建构成果基础上,也逐渐吸收了华人世界文化建构的成果,进一步深化了丁龙故事的文学化建构。

从知识体制中心走向自由媒体市场——“新月派”文人在上海

20世纪20年代末,一批以原北京新月社成员为主体的南下文人,通过创办新月书店和《新月》杂志,在上海形成了一个以清一色留学欧美背景为标识的文人圈子,即文学史称"新月派"。"新月派"之上海"群居"生活,有声有色地展示出这批"文化绅士"从国家知识体制中心走向自由媒体市场时的个体心态和集体人格。依托上海城市背景,这批自由主义文人发起了一场震烁中国政坛、文坛的人权讨论,并试图在"国家权力"与"知识力量"之间,划分出一片自由论政空间。但这是一种超越了当时社会历史条件的关系设想和自我定位。

孙中山政党思想评析

政党是现代社会的产物。孙中山一贯重视政党的功能。孙中山认为政党应具有制定目标、表达利益、社会动员、政治社会化和整合社会的功能。孙中山对政党功能的认识是逐步加深的。孙中山的建党思想也随着其对政党功能的认识而演变。孙中山的政党思想具有突出的与时俱进性。但是,由于孙中山的政党思想一直处于过渡期中,也有很多不确定的因素。比如如何处理国民党与其他党的关系,如何处理党政关系,孙中山心目中的政党政治的含义是什么等。因而我们对孙中山的政党思想也应以开放的而非封闭的眼光看待。

刘王立明与民国时期中国妇女节制运动

刘王立明是民国时期中国节制运动的一位领袖,不仅身体力行地追寻着女性的自主与独立,而且将其作为参与、组织妇女运动的重要内容。她在参与、领导民国时期中国妇女节制运动的过程中,注重保障女性的基本生活,培养其生存能力,促进女性群体的成长。刘王立明认为家庭是国家的基础,女性是家庭的柱石,因此主张,首先,应该承认女性在家庭中劳动的价值;其次,女性自身也应担负起对家庭的责任。构建快乐家庭,也是刘王立明的理想之一。

文学的疆域——陈平原学术研究

北京大学中文系陈平原教授在其二十多年的学术研究中,以开阔的视野和敏锐的眼光,不断开拓研究新领域:从现代到晚清,从文学史到学术史、教育史、思想史、文化史等。其治学思路和方法不仅具有启发性,同时也反映了学术界的发展进程。追踪陈平原的学术道路可以发现,他的“越界”始终立足于“文学”这一基点,借助于文学的叙述、想象与表达来“触摸历史”。因此,与其说他是在跨越学科边界,不如说他是在用自己的理解开拓“文学”的疆域。

试论中法战争中的岑毓英--岑毓英研究之二

法国殖民主义者1883年8月强迫越南当局签订《顺化条约》以后,便把侵略矛头指向中国。面对法国殖民主义者的侵略野心,身为云贵总督的岑毓英坚定地支持刘永福,最终成就了刘永福抗法民族英雄的威名。在国家遭受侵略的危险关头,岑毓英挺身而出,率部出关,抗击侵略者,发明"地营"战法,克敌制胜。血战宣光,重创敌军,逐鹿山西牵制敌军主力,取得临洮大捷,和镇南关大捷一起铸成中法战争胜利的丰碑。岑毓英是中国近代史上英名不朽的爱国将领,是广西壮族人民的优秀儿子!