靈魂的色彩:書法之“勢”的運用舆審美感知

書法有形,有形則自成勢,相合日形勢,通觀日書勢、字势,析言則以形與势别寫動静和因果,揮運則謂筆勢,以生氣相隨則稱氣勢,其義涵蓋之廣,囊括了漢唐書論之審美、技法、哲學思維和理論建構的方方面面。以势名書,權輿于東漢,激發于草書,而以哲理馬觀照,順利實現從文字觀到書法觀的轉化,確立了自然美和物象生動寫核心的審美原則,以及使審美對象人格化的理論基礎。隨着“二王”楷、行、草的創意與推進,關于勢的理解和筆势的普遍關注,也達到了|巔峰狀態。换言之,是筆势成就了漢唐書法的輝煌,而唐人所能承續的前賢風規,集中表现在行、草書法上。唐人重碑,豐碑巨碣亦先後行世,成馬一代風尚。豐碑須以大字相配,而此正魏晋名迹所短,自褚逐良始,用筆漸趨複雜,因之引導出從筆勢到筆法的轉化,至徐浩、顏真卿、柳公權以筆法繁複而成就真正的唐楷與唐人尚法,筆勢亦馬其所掩。宋人學唐,深陷于筆法之中,雖有蘇軾、黄庭堅、米芾三家振舉,而世俗不解,依然樂之不疲。趙孟類復古,并未蛊去唐人羈絆,其身後又無績響。及至明清,筆法愈演愈繁,終未能再現漢唐氣象。由此可見,筆勢與筆法皆由乎技,而所關者大,前途亦自不同,今日之好書而善思者,或可于此中探究些許秘奥。

山東定陶王墓地(王陵)M2出土陶磚表面標識的製作工藝研究

山東定陶王墓地(王陵)M2(定陶縣靈聖湖漢墓)是目前發掘的漢代墓葬中等級最高的一座。墓葬使用了三萬餘塊陶磚,這些陶磚表面多有刻畫、戳印或書寫等標記,種類十分多樣。論文以科技分析方法属主,對這些標記的裂作階段、標記間的關縣及書寫顏料進行了分析。論文認為,刻晝和戳印類標記裂作于磚坯階段,而書寫則是在磚燒裂之後再進行的。不同的戳印或刻畫與書寫的工匠名有强烈的對應關傑,均馬工匠個體的身份標識。無論戳印、刻畫還是書寫,都是“物勒工名”制度的具體實踐,非出于藝術性的表達或展示的目的被標記的。顱料方面,經鑒定,墨書颜料属墨,朱書颜料包括殊砂、赤鐵礦(鐵紅)、黄丹(密陀僧)三種,并存在少量的將不同顏料混合後使用的情况,白色顏料寫方解石。大部分書寫顏料寫平價顏料,珍貴顏料使用較少,與裂磚工匠和書手的民間性有關。書寫標記的颜色、颜料具有一定的多.樣性,未對顏色和颜料的選擇做統一的規范要求。不同的工匠或書手對顏色和頗料的選擇具有明顯的偏好,其選擇通常是連貫一致的。

山東定陶王墓地(王陵)M2漢墓磚銘研究

山東定陶王墓地(王陵)M2漢墓是我國迄今所發現的規模最大、級别最高、保存最好的漢代“黄腸题凑”墓。在椁室的頂部、底部和四周出土了三萬餘塊陶磚,這些陶磚上大多帶有書寫、刻畫或者戳印的文字,總字數達十餘萬字,是迄今發現的最大一批西漢末期文字材料。磚銘内容大多属工匠名,有些帶有工匠籍貫的地名,也有少數記事或吉語内容。這與明確生產責任的“物勒工名”以及統計工匠所燒裂陶磚件數有關,體現了當時墓磚的生產組織制度。涉及的人名有一百四十餘個,姓氏有四十餘種,新見姓氏有“公澤”“東煬”“[交頁]”“空”等,所見地名多位于漢代山陽郡内,這在漢代歷史地理、姓氏起源與分布等研究领城具有一定的學術價值。個别磚銘有記事的性質,有的記錄工匠在修陵徭役中所承擔裂作墓磚的徭期,具有較高的歷史學研究價值。吉語磚銘在研究漠代人們的思想倾向、民俗喜好等方面具有一定的資料價值。磚銘的書體有隸書、草書和篆書等,書者多鳥陶磚的裂作工匠,文字有的自由奔放,有的拘謹率真,有的嚴謹端正,代表了那個時代最馬真實的民間書寫水平,極具書法藝術價值。

試論章草之“正体化”

東漢晚期,經歷了兩次黨錮之禍的知識階層從群體認同價值標準轉向追求個人精神的獨立與自由,意味着漢代儒家大一統思想體系解體,新的思想體系開始建立。反映在書法思想史上,以張芝属代表的敦煌草書流派崛起,追求草書個性,并創造性地推動了章草“正體化”的產生。本文圍繞章草“正體化”,將其分馬兩個階段,并從章草符合士人階層追求個人精神獨立與自由的心理、草書尺牘風尚及文人草書家.的整理兩個方面論述此過程的成因。章草“正體化”過程促進了魏晋草書系統的成熟,奠定了中國草書中主體自由與審美超越的審美核心。

王褒入北與其書史形象的構建

王褒是南北朝後期重要的文學家和書法家,也是南北書法融合踐履的典型代表。然而,因其無書迹存世,學界多聚焦于對王褒書法史地位的評價,而對其書法面目的總結往往并未充分關注。本文綜合王褒家世、師承、社會活動及文學修養等方面,旨在多維度立體展現王褒的書法史形象。

書法形式構成研究的新範式——《筆法·章法·字結構:書法形態研究》讀後

長期以來,書法研究和文化、歷史研究關系緊密,對書法進行純粹形式探索的研究是稀缺的,邱振中新著《筆法·章法·字結構:書法形態研究》是一部跨越四十年的有關書法形態構成研究的著作,提出了書法形態研究的新方法、新概念,局當代書法形態研究開闢了一條新的路徑。該書由上海書畫出版社于2023年7月出版。

蘇軾嗜墨興味論考

北宋文人雅好李廷佳墨(“李墨”),其中以蘇軾最具代表性。首先,蘇軾在“李墨”鑒蕆與使用經驗基礎上,通過與潘谷的長期交往,親自嘗試裂墨并歸納出“遠突寬灶”的取烟之法。其次,依據對“李墨”“潘墨”特性的理解與認知,蘇軾建構了以物料精良属前提,以膠性優劣為核心,以“黑”“光”馬審美標準的鑒墨體系。與此同時,蘇軾還借助茶等媒介運用禪宗理論不斷深化這種嗜墨興味,熔裁出“以茶校墨”及相關議题,終而融通感官如眼、口等“六塵”舆“六根互用”之哲學維度的界限。最後,蘇軾以嗜好“李墨”馬中心,凝聚身邊友朋組成了一個往來密切的詩歌酬唱團體。他們或“化松属龍”,或“咏史頌人”,共同謳歌着“人墨兩相磨”的生命體驗。

北宋王詵書畫鑒藏印記考述

王詵,字晋卿,是北宋開國功臣王全斌之後,尚蜀國長公主駙馬都尉,好書晝鑒藏,藏品頗豐,于私第之東專築寶繪堂,以蓄其所有。考察發現,王詵經常在其所收古書名畫上鈐蓋奇形異制的鑒藏印記或者花押以作收附。王詵鑒藏印記的“好奇”“求異”之風與其書晝審美趣尚和鑒藏觀念是一致的。此外,王詵還以偽刻的他人鑒藏印記,亂鈐書晝,以次充好。

繪畫圖像與書、印文辭結合的典範——淺析張渥、吴叡《九歌圖》中的“合作”

元代晝家張渥晝過數卷《九歌圖》,在傳承李公麟晝風的基礎上又有所創新,萬宋元重要的楚辭圖。現存張渥的三卷《九歌圖》有兩卷属元代吴數書《九歌》文辭,以往學界的研究,集中于對晝家和圖像風格的描繪分析,對書家吴觀則較少論及。本文通過對《九歌圖》創作過程和圖中詩、書、畫、印的綜合研究,提出正是由于吴數的深度參與,極大提高了《九歌圖》的文化内涵,并推動了元代文人書畫合作的發展。

山東定陶王墓地(王陵)M2出土文字磚概述

山東定陶王墓地(王陵)M2(定陶縣靈聖湖漢墓)是已發現的西漢時期“黄腸题凑”形制墓葬中規模最大、規格最高、結構最複雜的一座。墓葬建設中使用了超過三萬塊陶磚,絕大多數磚上帶有標識工匠身份的文字和符號,文字以書寫馬主,符號則以刻晝馬主。論文首先從傳統考古學的角度出發,對墓磚在墓葬中的使用情况做了詳細介紹;其次,對文字内容進行了基礎的分類整理,即分属人名類、地名加人名類、人名加數字類、人名加吉語類四種;同時,對墓磚上文字的書寫或刻畫位置、行筆方向進行了分型分析;最後,對文字的書體與颜色以及刻晝和戳印標記做了介紹。定陶王墓地(王陵)M2出土文字磚對于研究漢代大型墓葬營建過程、“物勒工名”制度、書體演變、裂磚工藝等問题提供了重要學術資料。

伊秉綬致錢福胙二札考釋——兼談伊秉綬心態變化在書法創作上的體現

清代著名文人伊秉綬,以隸書属人所稱,《清史稿》則列入《循吏傳》。兹以伊秉綬嘉慶六年致友人錢福胙兩札寫例,利用檔案、方志、年譜、别集、縉紳錄等史料,略作考釋。梳理伊秉綬任外官後,從積極入世到進取無志的心態變化,最終揭示伊秉綬“起滅無端,虛鋒蛊除”勁古雄健書風的成因。

永瑆書法年表

愛新覺羅·永理自幼習書法,博學諸家,深得古人筆意,兼擅各體書,與劉墉、翁方網、鐵保并稱“乾隆四家”。《清史稿》卷二百二十一有傳。本年表以書法属主錢,起于永理生年乾隆十七年(1752),迄于永理卒年道光三年(1823),收集其有關書法的交游、臨摹、創作、鑒赏、题跋、論書詩文等大事記,作品大多采自國内外各大博物館、圖書館,特别是在其繁雜聚多的刻帖中收羅其有紀年的作品,以期大致呈現其書法歷程、書法師承及其風格轉變等軌迹,以補永理書法擊年之關。

近代洛陽地區書法經典泛化進程摭談——以張鈁等人唐志庋藏活動爲中心

坐落于河南洛陽鋨門鎮的千唐志齋寫民國總戎張鈁所建,薈集唐及歷世石刻千餘件,尤以唐志属多,故得“千唐志齋”之名。作為地區舆時代特色鲜明的專题性博物館,千唐志齋不僅收存有唐代名家書迹,并且集藏了大量近代出土于瀍水邙山地區的唐代庶人墓志。民國初洛陽盗墓活動猖獗,加之彼時書法經典中“古”的對象發生改變,墓主與書手平民化的唐代庶人墓志一向禹盗墓人和研究者輕視,而張鈁等人對無人問津的唐代庶人墓志的珍度,映射出此時洛陽地區金石收藏者對“經典”的簇新闢釋,展現出其博大的史學器識和扎實的經史素養。

從形質到品格:“骨”爲書法之祖

文字觀與書法觀,是書法審美對象人格化的理論基礎,而“骨”及其形質,又是書法之神、氣、筋脉血肉之所憑依。在道德倫理的觀照下,“骨”之品格則成爲人品與書品的中介,進而成判斷書法的價值所在,以决定褒貶抑揚。健美之“骨”和高品之“骨”的生成均本于筆力和筆勢,由于書法以心馭筆、筆能轉心等觀念,遂使“骨”的形質狀態與作者的心意相聯繫,而人之所有、所尚,理想的或寓托的一切,都可以借助“骨”來表達。在傳統書法審美與批評的書面表達中,人們經常會省略“力”“勢”而直接言“骨”,或略“骨”而徑言美感和風格,雖不言“骨”,“骨”却是不可或缺的存在。在古人看來,“力”是“骨”體,是美善的支撑,得筋骨則點畫字形自然雄媚,“骨”之加减偏重則構成無窮的變化,以此决定了書法的傳習和個性價值。古人講“骨爲書法之祖”,即著眼于此。

在哲學與經驗之間的生命認知:書法之“氣”的審美表達及拓展

在古代書論中,“氣”是一種特殊的存在。從宏觀的哲理,到書法藝術生命形式的普遍認知,再到技法運用和點畫字形的關聯性,“氣”的作用無可替代。随着詞義的不斷引申,“氣”最終泛化而成某些書家或作品的風格指向,或者象徵,因而具備了易知易解的通用性。在這方面,與之經常組合的“神”“骨”“血”等詞語很難與其比擬,由此突出了“氣”在古代書論中的重要地位。與此同時,“氣”之原始,名爲元氣、精氣,剖分而别爲陰陽;元氣是孕化萬物的生命之母,而陰陽變化則爲具體生命形式之所以然,包括特性、规律、美感生成等。如此,易文化與陰陽觀則随氣而行,遍及書法的各個環節,使書法實踐、審美與批評表達成爲崇高、深邃、微妙而極具親和性。

從自然崇拜到自我欣賞:書法之“神”及其衍伸

神,源出于風雨中的雷電,神秘莫測,威力無窮,先民遂由恐懼而生敬畏和崇拜,神的觀念自此生成。引申爲言,凡冥冥中似有意志、對世間各種事物有控制力的神秘力量,皆以神視之。《周易》“陰陽不測之謂神”語,是從自然崇拜到哲理化的推擴,注云“神也者,變化之極,妙萬物而爲言,不可以形詰者也”,正是古代書論中與神相關的理論和書面表達用語不斷衍生的根源。其中神化、神憑近于神的原生態,神妙、風神出于陰陽及審美表達;在審美對象人格化層面,神則轉向精神,如神采、神氣、神意、神情、神態、神韵、神骨、精神、神逸、神遇、神飛等,變化既多,各有其用。至于“神”字單獨出現,須據語境,始能知其具體含義。通過對神的起源與觀念沉積、書法之“神”及其衍伸進行討論,包括從技法到審美,從人格化認知與表達到形而上的哲理化概括,有助還原古人借助“神”來説明書法問題的全貌。

上古手寫體筆法傳承與侯馬盟書

論文探討了象形字仿形的圖畫特徵,後借助書寫性簡化的手段,分解仿形綫條,重新結構字形,開始有了書寫特徵,筆順、筆畫、筆法則隨之産生。其時間早于正體大篆,而後者的“篆引”筆法受書制字範工藝的回饋,逐漸形成標準,遂與手寫體分途發展。侯馬盟書的筆法上承西周,下啓戰國黄河流域書風,與漢代發現的戰國“孔壁古文”關係頗近,故可與三國魏三體石經古文、《説文解字》古文同源。衛恒《四體書勢·字勢》所美對象爲戰國魏國作品,乃晋系傳承,是兩千年書論唯一稱述古文書法的文章,大有益于對侯馬盟書書法的認知與審美。盟書爲日常用字,較爲潦草,而先民在實用中是如何傾注其天淳而成就大美的,很值得關注。温縣盟書同爲晋系文字,除部分縱横肆意的風格與楚簡類似外,其餘與侯馬盟書大體一致,比較兩者異同,或可有新的發現。此外,侯馬盟書大都爲朱書,筆法多圓,與墨迹的輒出鋒穎棱角有所區别,這種情况并非由筆法致異,而是古人早已揭示的“得朱則肥,得墨則瘦”使然。上古書法與文化的關聯較强,以至于東漢古文經學大盛,古文書法亦隨之興起,依然在延續這種風氣。後來把古文寫成蝌蚪狀刻入石經,也有着相同的意義。

黄金分割率:中國書法美學的數律

論文是數學天文學與中華美學的探源研究。在中華文明的起源中,文字、書法、科學是與美學是合一的,也就是神話、歷史、書法、數學、天文學表現在字形中,墨子稱作“命文”。論文重點探討墨子關于黄金分割率與勾股定理(畢氏定理)的公理化、孔子論“士”字與許慎論“數”的黄金分割率、《周髀算經》趙爽注的勾股定理,再追溯到秭歸新石器時代遺址(約距今8500年—7500年)的數學天文學與中華美學的源頭,重點考證黄金分割率與勾股定理的起源與自然條件與文化背景。近三年,筆者側重數學天文學的探討,論文擬側重書法美學與中華美學。論文的研究方法是三重證據法,即考古史料、文獻史料與中外數學天文學的比較研究史料。

歷史必然與人爲作用——耒陽二碑引發的書法史思考

論文主要討論由湖南耒陽現存《谷朗碑》《曹夫人碑》的不同遭際,而引起關于書法史,特别是“隸變”問題的思考。鍾繇楷書證實,楷書在三國時期已經確立。王羲之傳續了鍾繇楷書及由衛氏一門繼承的張芝草書。因南北朝在疆域上的分裂,也造成書法發展的長期不平衡狀態。南朝的文人翰札書法和碑版書法齊頭并進,北朝則一直處于碑版書法的“隸變”之中。在漫長的中國書法流脉中,唯有北朝與清朝兩個時期缺乏最具藝術内涵的草書。書法發展既有歷史邏輯爲内在理路,也因具體人物的作用而變化曲折。而根據事實與邏輯進入書法歷史研尋并得出清晰結論,避免誤讀,是書法學術的責任。

論《心經》版本的流變、書寫、信仰等問題兼及歐陽詢《心經》僞作的意義

《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》,是佛教大乘般若類經典的精要。歷代《心經》翻譯版本甚多,其中以玄奘本流傳最廣。論文探究了早期般若類經典的傳入與《心經》流傳之關係,以及玄奘本廣遠流傳的原因。歷代書家在選取佛典作爲書寫文本時,較偏愛玄奘本《心經》,這涉及《心經》義理、信仰、書寫等多方面問題,亦是論文研究的關鍵。基于此,論文選對歐陽詢本《心經》作僞問題進行了深入的思考。