日本宫内厅藏《张说之文集》研究

流传在日本的唐代文献,对于唐代文学研究的贡献,已经是众所周知的事实。对初盛唐时期重要的文臣张说(667—731,字说之)的研究,正是这样的个案。张说文集今见最早的记载,并非流传在中国的典籍,而是日本文学大臣藤原佐世(? —897)于阳成天皇年间(876—884)奉敕编撰的《本朝见在书目录》(后世称《日本国见在书目录》),这也是日本今存最早的汉籍综合目录。该书记录了相当于唐朝后期僖宗年间在日本国家各公务机构和天皇私人藏书处实际收藏的汉籍目录。

从任华《寄杜拾遗》看被忽略的杜甫清狂性格(摘要)

生活在唐肃宗年间的任华是与李白和杜甫、怀素同时在世并有交游,且存有与这三位盛唐名家寄赠诗的诗人,也是唐代文学研究中被忽视与低估的诗人.他的《寄杜拾遗》②这首诗虽然以前也有提及,但是其对杜甫研究的文学史料见证价值尚未被重视.这首诗给我们描述了与我们文学史记载不一样的杜甫.

约稿启事

《唐代文学研究》是国家一级学会中国唐代文学学会会刊,由中国唐代文学学会与西北大学文学院共同主办。自2019年始,出版周期调整为每年两辑,由社会科学文献出版社出版。本刊主要刊发关于唐代文学研究的学术论文.

日藏旧钞本《白氏文集·前集》编撰体例论考

唐代作家中,白居易对自己文集的编撰、保存意识最强,具有极为自觉的诗文辨体观念,其自编文集的文体分类也很复杂.因白氏手定本唐末五代即已散佚,故宋初以来中国所传多为五代人补钞本及以之为祖本的一系列刊本,北宋著名藏书家宋敏求在《春明退朝录》中就已指出当时所传钞补本及诸刊本“皆篇目次第非真”①.而现存最早的白集刊本——南宋绍兴本《白氏文集》②,更改成前诗后笔的编排方式,将白氏手定本的前、后、续集的编撰顺序完全打乱.

杜甫格律诗的求正与容变

杜甫是唐代诗歌的集大成者.尤其是他在律诗方面的建树,一直是中国格律诗的典型和楷范.他的格律诗(包括五律、七律、五排、七排、律体的五绝、七绝),绝大部分都是严守格律的作品.但也有一些突破格律束缚的作品.我们把他的格律诗可分作“正体”和“拗体”(或叫变体)两部分.“正体”律诗,即通篇符合格律、中间有两联对仗的五、七言律诗;“拗体”(变体)律诗,即诗中或有拗句、失粘、大部分会合声律(通篇不合声律的“吴体诗”①除外),而其诗中有两联对仗的五、七言律诗.

酒肆与淫舍:李白维摩信仰中的取舍问题

众所周知,作为唐代道教诗人的杰出代表,李白一生的主导信仰自然是道教。但是,因时代风气的熏染,诗人对佛教思想也有比较深入的了解,比如其存世作品就涉及西方净土信仰、尊胜陀罗尼信仰和维摩诘信仰等多个层面。其中,对于大乘佛教的经典人物,李白最为欣赏的是维摩居士,而最直接的文本证据就是诗人夫子自道式的作品《答湖州迦叶司马问白是何人》(后文简称《答湖州》),诗云:“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春。湖州司马何须问,金粟如来是后身。”

“近世性”与中唐文学

中唐是中国文学史上一个十分特殊的时期,清人叶燮称诗歌史上的中唐不是“一代之中”,而是“百代之中”。中唐韩柳古文的成就,也在其后一千年中产生了持久的影响。如何认识中唐文学的意义,古今中外的学者有许多探讨。20世纪,内藤湖南的“唐宋变革说”深刻地影响了人们对中唐以下两宋社会性质的认识,这一社会转型理论在影响宋代文学研究的同时,也为中唐文学的阐释带来许多新的特点,这在日本与欧美学者的研究中体现得尤为突出,其中最引人注目的,是“近世性”理论视角的引入。“近世性”为中唐文学的解读带来怎样的变化,这些变化该如何认识,本文试图对此作出分析。

唐开成年间齐梁格诗考论

与盛唐人较少仿作齐梁体诗相比,中晚唐之际的诗人对齐梁体诗更为热衷。白居易、刘禹锡等人于大和、开成年间创作了一些“齐梁格”(又称“齐梁体”)的作品,旧题白居易撰《金针诗格》中有讨论“齐梁格”的内容,唐文宗开成年间省试诗更明确要求依“齐梁体格”。那么,他们在创作和理论探讨时明确标举的“齐梁体”或“齐梁格”诗到底有何诗体特征呢?与齐梁时期王融、谢朓、沈约等人提倡的“永明体”诗有何关系?时人对齐梁格诗的这种创作态度和诗体上的认识又有哪些诗学因素和其他缘由呢?

唐代交通—文学的三角形架构及其文学意义

在唐代,存在着多个以都城长安为中心,以区域名城为支点的交通—文学三角,由三座交通枢纽城市及其间的道路组成。它们既是稳定的交通框架,也是唐代文学的空间构架,还是研究唐代交通与文学之关系的视角。作为交通框架,为唐文人出行提供了不同的路线选择,有强大的文学创作和传播功能。作为文学构架,反映了唐代文学的空间层级和布局。作为分析文学问题的视角,可据以分析唐代交通路线、城市布局和文学发展的关系。由于唐人行旅诗集中在中晚唐,故这一框架便于掌握中晚唐中小诗人的活动规律及创作形态,便于开展中晚唐诗人的诗文系地,还为考察中心城市间在文学上的联系提供了新视角。

何邕墓志与杜诗新证

何邕系杜甫寓蜀期间的知交,其出身阆州名族。以往杜诗注本对杜甫与之的交往诗作,索解颇多讹误,今可据新出《何邕墓志》正之。乾元三年春,杜甫于浣花溪营构草堂,作《凭何十一少府邕觅桤木栽》,时邕任温江尉,非所谓"绵谷尉"。上元二年五月,何邕因功迁扶风县丞,杜甫《赠别何邕》即作于此际。

白居易《时世妆》考论

白居易《新乐府五十首》中,有一首名为《时世妆》,描写了元和年间流行于妇女中的一种妆容:时世妆,时世妆,出自城中传四方。时世流行无远近,腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥,双眉画作八字低。妍媸黑白失本态,妆成尽似含悲啼。

中国现代学制文学教育中的杜甫形象

一、杜甫进入现代教育之始所谓文学教育,即现代学制中的小学、中学和大学中的文学史和语文课的教育.从课程上看,主要包括中小学阶段的语文课程与大学阶段的中国文学史课程.二者均是中国文学教育的重要部分,且拥有一个共同的起点:癸卯学制.从1904癸卯学制的颁布,到中华民国建国之前,此时期的中小学国文教材,完全没有杜甫作品.究其主要原因,在于当时对“文学”的理解与后来不尽相同.

从《瀛奎律髓》看方回的唐诗观

宋元之际诗人与诗论家方回(1227—1307,字万里,号虚谷,别号紫阳山人),选唐宋两代380位诗人律诗3014首(其中重出22首),编成《瀛奎律髓》四十九卷,详加评点。其自序云:“所选,诗格也;所注,诗话也。学者求之,髓由是可得也。”①如此一部集诗选、诗格、诗话为一体的诗学名著,对后世诗学影响颇大。但自《瀛奎律髓》问世到20世纪,人们对方回诗学的评价一直存在很大分歧。主导性的观点认为,《瀛奎律髓》体现了方回诗学“江西诗派”的宗派之论。

从杜牧的重塑看元明清戏曲的审美取向

自唐人于邺《扬州梦记》问世以来,杜牧的故事即流传于世,并被后代戏曲传唱.随着社会文化生态环境的变迁,元明清戏曲家按照自己的审美理想和美学趣味演绎杜牧的故事,重塑杜牧的形象.这些作品现存有乔吉《杜牧之诗酒扬州梦》、黄家舒《城南寺》、黄兆森《梦扬州》、嵇永仁《扬州梦》、陈栋《维扬梦》、王尔刚《杏村醉雨》等六部戏曲全本.研究元明清戏曲对杜牧其人其事的接受与传播,对古代戏曲创作和戏曲发展史的研究,对元明清三代戏曲审美取向的研究,都具有重要的意义.

《古典文学资料汇编杜甫卷(唐宋之部)》补遗

华文轩先生等编的《古典文学资料汇编杜甫卷(唐宋之部)》(以下简称为《汇编》)由中华书局于1964年出版。该书从诗文别集、总集、诗话、笔记、语录等452种文献中辑录了535位人物的相关著作(其中唐人75位,宋人460位),可谓征引宏丰,是研究杜甫的重要参考文献。

布衣诗人与盛唐诗坛

盛唐布衣诗人以孟浩然、李白、杜甫为代表。林庚先生说:“唐代的政治活动约有三种不同类型:第一类是皇亲国戚豪门世族,他们乃是当然的要人;第三类是进士出身,从中小官职慢慢熬上去,这是当时比较平民化的科举制度;第二类就是布衣。”②本书第七、八、九章所讨论的内容,与林先生所说的三类人的范围大致相同。布衣本义指麻布制的衣服,谓衣着俭朴。后人常将其作为庶人的代称。

宋蜀刻本《唐六十家集》三考

北宋末至南宋初,在今四川地区曾刻印了两套唐人诗文集的大型丛书,可惜的是未能全部流传存世.就今残存者而言,古籍版本学界以其版式行款的异同而区分为:十一行本系统,今存三种;十二行本系统,今存十八种.上海古籍出版社于一九九四年将这二十一种及另外两种宋蜀刻大字本唐人集以原大、彩色、平装的样式影印出版,给唐代文学和古籍版本研究者带来了莫大的方便.

唐诗接受过程中的化用现象初探

大唐盛世描绘出中华民族历史上最灿烂辉煌的篇章,古典诗歌也在此时迎来了全盛时期。闻一多先生把唐代誉为“诗的唐朝”,有唐一代涌现出大量优秀的诗篇,这些诗篇成为后代诗人琢磨学习的典范,也是后世诗歌难以逾越的经典。

物象的“诗化”和意象的“实化”——以唐诗中的“径”为例

诗歌作为文学丰富体裁中的一种,直接取材于自然界和现实生活。林庚曾在《唐诗综论》中指出:“诗歌语言诗化的过程,不止是语言的精练灵活而已,更重要的是形象性的丰富。展开对形象的捕捉,活跃诗人们的形象思维,最广阔的天地便是大自然的景物,这就是大自然的对象化。”①这里的大自然应属于广义的自然,即人的生活环境,因为唐诗中不仅仅有山水湖海、花木禽兽,更有大量的亭台楼阁、宅院庭房,这些建筑描写同样是当时人与自然共生共存的写照。

二十世纪以来唐代小说文体及其生成研究的反思

宋赵彦卫在《云麓漫钞》卷八指出“唐之举人,先借当世显人,以姓名达之主司,然后以所业投献;逾数日又投,谓之‘温卷’,如《幽怪录》、《传奇》等皆是也.盖此等文备众体,可见史才、诗笔、议论”①.二十世纪以来,学界基本上从“史才、诗笔、议论”三个向度去考察唐代小说文体的特征,取得了丰硕的成果.然赵彦卫说“盖此等文备众体,可见史才、诗笔、议论”,其意谓可见“唐之举人”通过小说展现其史家才识、诗人笔调和议论风范。