“曹雪芹《红楼梦》与人文精神”北京曹雪芹学会2023年学术年会综述

2023年12月14至16日,“曹雪芹《红楼梦》与人文精神”北京曹雪芹学会2023年学术年会(以下简称为“学术年会”)在北京卧佛山庄举行。本次学术年会由北京曹雪芹学会、北京大学曹雪芹美学艺术研究中心主办,中共北京市海淀区委宣传部、国家植物园支持,北京曹雪芹学会秘书处、《曹雪芹研究》编辑部承办。来自全国各地的一百二十余位专家学者围绕“曹雪芹《红楼梦》与人文精神”主题展开了精彩而深入的交流。

征稿启事

《曹雪芹研究》由北京曹雪芹学会和北京大学曹雪芹美学艺术研究中心联合编辑出品,是研究曹雪芹与《红楼梦》及其相关课题的中文学术期刊,由中国出版集团主管、中华书局主办,每年4期,季末月15日出版,向国内外公开发行,刊号CN10-1177/I。《曹雪芹研究》开设“作者·时代”“作品·文化”“传播·综艺”“学界·商榷”等栏目。12印张,16开,192页。竭诚欢迎海内外作者与读者赐稿、订阅并指教。我们希望《曹雪芹研究》是一份可以走进普通人阅读世界的学术期刊。本刊研究的方向是曹雪芹和他的时代、他的作品及作品的传播。认识曹雪芹,读懂《红楼梦》,在某种意义上说,就是认识中国人、认识中国社会。通过对真实个体的研究,我们可以感受有温度的中国历史、发现最具有中国智慧的生命哲学,看到藏于历史深处的心灵。

读红零札二则

说“腼腆含糊”庚辰本《石头记》)第七回“送宫花贾琏戏熙凤,宴宁府宝玉会秦钟”中这样描写初见王熙凤时的秦钟:“……举止风流似在宝玉之上,只是怯怯羞羞,有女儿之态,腼腆含糊,慢向凤姐作揖问好。”这一段文字各本略有不同,具体如下:己卯本、梦稿本:同庚辰本(梦稿本“凤姐”作“风姐”。按,“鳯”俗写作“风”)。舒序本:“……腼腆含糊,便向凤姐作揖问好。”列藏本:“……只怯怯羞羞……腼腆含糊,向凤姐作揖问好。”

敦诚“三年下第曾怜我”考辨

敦诚《挽曹雪芹》初稿里的“三年下第曾怜我”像一句诗谜,包含着重要的历史秘密,亦即历史细节。“三年下第”专指科举考试失利,与敦诚《岁暮自述五十韵寄同学诸子》所述之事恰合,与敦诚《先祖妣瓜尔佳氏太夫人行述》及敦敏《敬亭小传》亦合,与各类史料也对得上,因而可以判定“曾怜我”发生在乾隆二十年乙亥(1755)。敦诚考得优等成绩,却名落孙山,这并非敦诚犯错,而是朝廷的宗室科考政策有变。敦诚是弘历固执己见并暗箱操作的牺牲品,所以极度不满、愤懑、无奈,非常痛苦。此时,曹雪芹送上了关怀与同情,尽管怹反对科举。也因“宗室停科”,曹雪芹失业并移居西山,《红楼梦》断尾。

曹雪芹向《金瓶梅》学习语汇

曹雪芹向《金瓶梅》学习语言,主要落实在学习词汇上。许多红楼语汇的最初源头,正是《金瓶梅》,未见更早的。某些语汇既见于《金瓶梅》,也见于兰陵笑笑生同时或之后,亦即曹雪芹之前或同时。另有一种情况,即《金瓶梅》以前已存在某语汇,经笑笑生铺张扬厉,踵事增华,影响到曹雪芹,从而反映在《红楼梦》里。笑笑生的优异表现证明,日常生活是作家最好的语言老师,努力创新是作品最值得追求的艺术目标。正缘于此,曹雪芹着意向《金瓶梅》学习语言,更注重向日常生活学习语言,于是乎青出于蓝而胜于蓝。

《红楼梦》对语文教育教学的若干启示

《红楼梦》中对贾宝玉的语文读写实践、林黛玉的诗歌教学、薛宝钗的戏曲文学赏析,以及“偷读”秘密、海棠诗社、试才题对额等描写,寄托着曹雪芹的教育理想和教学观念。本文试从语文教育的视角,梳理发生在大观园中的偷读乐事、读写结合、自主学习等语文故事,据此分析对语文教育教学的若干启示,即激发学习兴趣、鼓励大胆表达、教师要“杂学旁搜”、优秀教师须有扎实学识等,并就《红楼梦》整本书阅读教学提出自己的看法。

希伯来文版《红楼梦》翻译研究:从语义对比到文化交流

浦安迪与柯阿米拉合作翻译的希伯来文版《红楼梦》为当前学界唯一的希语版《红楼梦》译本。本文以该译本为研究对象,选取其中有代表性的译文进行语义对比,揭示中文原文与希伯来文译文之间的异同以及造成这种异同背后的文化因素。在这一文本分析的基础上,本文进一步联系译者目的和中希文化,阐明希伯来文版《红楼梦》翻译研究的问题意识立足于希伯来文化传统的独特性,由此观照中希文化交流则是该研究最核心的学术价值。

《红楼梦》刘姥姥形象的佛教喻义——人间形象的救助者

《红楼梦》中刘姥姥形象及相关情节具有浓厚的佛教色彩。刘姥姥虽是乡间贫婆,却有拔苦予乐的能力,其刘姓及牛性,不断“念佛”等信息,在在向读者提示了其身上的佛教特点。通过对这一形象的刻画及故事铺陈,曹雪芹打破了人们对于救助者的惯常理解,抛出他对大乘佛教菩萨独特的超越时代的思考:平民化、生活化,展现自性,依靠自力,具有禅宗“水牯牛”般服务众生的慈悲济世精神。

《红楼梦》整本书阅读教学的人文指向

《红楼梦》整本书阅读教学与研讨,应以这一经典作品的人文情怀和人文理想为重要题旨,打破以往的认知局限,挖掘名著的人文教育价值,唤醒师生的生命体验、情感认知和人格追求,使名著的精神世界与读者的心灵成长彼此参证。

“只有红楼梦·戏剧幻城”文旅融合开发成就及启示(上)

“只有红楼梦·戏剧幻城”定位于“读《红楼梦》”,是文学名著文旅融合开发的典范。其内容呈现围绕再现、传承与评价展开,包括读文本、读传承、读评价、读生活几大方面;其表现主旨包括梦幻之感、审美之情、仁善之心、哲思之理;其表现方式指向沉浸式体验,运用穿越之法、意境之美、不结之结等方式来达成。幻城剧情编创在剧情设置、礼俗常识等方面有一些可商榷改进之处。幻城的多方面成就可为文学性文旅融合开发提供借鉴启示。本文分上下两篇,此为上篇。

脂砚斋和畸笏叟身份研究的回顾与再思考

脂砚斋和畸笏叟的具体身份一直是红学研究中的重要问题。通过对研究史的回顾可以看到,认为脂砚斋是曹颙遗腹子曹天佑、畸笏叟是曹雪芹之父曹頫的观点获得了较高的共识。从曹家的人员构成和脂砚斋、畸笏叟的批语中还可以找到一些证据来证明上述结论,但也存在一些疑点,暗示着可能还存在其他的可能性。

《红楼梦》“文史链接”的生成及其形态

本文对《红楼梦》“文史链接”这一理论课题展开论述:《红楼梦》经典文学的性质,是产生“文史链接”的理论前提;主体是一代又一代读者“前结构”的自觉不自觉的主动参与,长达百年,才能形成经典;客体是构成“文史链接”的三个要素,即经典文本是在整体观照下表层结构具有“系统质”,才能映现深层意蕴。人物性格与生存社会环境具有“同质关系”。经典细节富有深层意蕴的包孕性。“文史链接”不仅仅体现在读解范畴,还作为一种研究方法,源远流长,开创了“诗史互证”的传统。

“碧桃花”“稽颡泣血”与“素衣素盖”的探源与诠解——《红楼梦》释文辨析三则

《红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”一节,芳官改唱【赏花时】曲。北师大校注本未引“错教人留恨碧桃花”一句,无注释。人文新校注本见引,注释以为“留恨碧桃花”是“怨恨碧桃花”之意,没有认识到《碧桃花》是元人杂剧名;第六十三回末尾写贾珍、贾蓉“稽颡泣血”而哭,人文新校注本等的注释基本准确,但也应注意“稽颡”为旧时丧主的拜宾之礼,作者以此词更凸显反讽之意;第六十五回、第六十八回出现“素衣”“素轿”“素盖”诸词,各校注本释为白色的丧服或丧车,与原书情节及人物性格相龃龉。此处“素”字,当为色淡俭朴之意。

关于包衣曹家社会地位的辨析——与欧丽娟教授商榷

欧丽娟《大观红楼》提出包衣曹家是“满汉融合”的“旗人贵族世家”,曹雪芹是“没落贵族的落魄王孙”的论断,并以此作为著者主观红学架构的论述基点。它导致著者对《红楼梦》写作意旨的曲解。包衣曹家似贵实贱的现实地位和坚守民族本根与主体人格的精神特质等实证研究否定了这种论断。全面真实认识曹雪芹内务府包衣—仕宦家庭,是正确研读《红楼梦》的重要条件。

“只有红楼梦·戏剧幻城”文旅融合开发成就及启示(下)

“只有红楼梦·戏剧幻城”定位于“读《红楼梦》”,是文学名著文旅融合开发的典范。其内容呈现围绕再现、传承与评价展开,包括读文本、读传承、读评价、读生活几大方面;其表现主旨包括梦幻之感、审美之情、仁善之心、哲思之理;其表现方式指向沉浸式体验,运用穿越之法、意境之美、不结之结等方式来达成。幻城剧情编创在剧情设置、礼俗常识等方面有一些可商榷改进之处。幻城的多方面成就可为文学性文旅融合开发提供借鉴启示。本文分上下两篇,此为下篇。

戴敦邦《红楼梦》人物绣像的艺术成就

戴敦邦在《红楼梦》人物绣像创作上取得了很高的艺术成就。其一,他塑造了一系列俊美灵秀、个性鲜明的年轻女子形象,在造型和神态上具有较高的辨识度,一定程度上打破了明清以来仕女画“千人一面”的弊端;其二,他特别重视男性人物形象,塑造了一系列形貌不同、性格各异的男性形象,体现了他不同于以往“红楼人物画”画家的识力和独创性;其三,他成功塑造了许多小人物和反面人物形象,极大地丰富了“红楼人物画”画廊,为《红楼梦》绘画增添了一抹亮丽的色彩;其四,他充分发挥线条的表现功能,实现了物象之美与线条之美的有机融合。

《〈红楼梦〉整本书阅读教学指导》即将出版

《〈红楼梦〉整本书阅读教学指导》即将由外语教学与研究出版社出版。本书由人民教育出版社编审、中国教育学会中学语文教学专业委员会原理事长顾之川和北京曹雪芹学会秘书长、《曹雪芹研究》副主编位灵芝共同主编。本书基于2022年第四期“曹雪芹美学艺术暑期讲习班”的研习成果,细致整理九位授课老师从《红楼梦》的美学哲学思想、“《红楼梦》整本书阅读”的理论与实践等多方面的教学内容,并配以具体课堂教案分析、教学作业设计、历年考题分析、研究课题举例等教学资源.

2023正定红楼梦文化周成功举办

2023年12月22日至12月29日,为期八天的正定红楼梦文化周活动在河北石家庄举办。活动由中共河北省委宣传部、中共石家庄市委宣传部指导,正定县委、县政府主办。12月22日的开幕式上,1987年版电视剧《红楼梦》演员欧阳奋强、沈琳等人畅谈荣国府往事,带领游客沉浸式游园。12月24日,红楼梦文化讲座在正定荣国府大观楼举行,北京曹雪芹学会秘书长位灵芝以《以情寓物,身心安住——〈红楼梦〉中的精雅生活》为题,从雅居、赏艺、诗酒等共六方面对书中所展现出的生活细节进行详细解读;中国红楼梦学会会长孙伟科将贾雨村、贾政、赖尚荣所代表的三类官场人物进行分析对比,讲述《红楼梦》四大家族的宦海沉浮。

青春版·赣剧《红楼梦》晋京演出

2024年3月6日、7日,由江西省文化和旅游厅指导、江西省赣剧院创排的青春版·赣剧《红楼梦》在国家大剧院·戏剧场上演。该剧由导演张曼君执导、剧作家罗周担任编剧,以《红楼梦》海棠诗社为线索和叙述载体,通过《结社》《兴社》《衰社》《散社》四场主戏,演绎大观园青年儿女从聚众结社到离散分别之流变。剧情有机嵌入原著经典情节,如木石前盟、共读西厢、黛玉葬花、宝玉挨打、刘姥姥游大观园、金玉良缘等。唱腔融合传统弋阳腔和青阳腔,如贾宝玉的唱腔采用弋阳腔曲牌【香罗带】【桂枝香】等,宝黛对唱《枉凝眉》选用青阳腔曲牌【红衲袄】,彰显出赣剧高腔的延续与革新。

谢依伦著《〈红楼梦〉在马来西亚和新加坡的传播与研究(1818—2018)》出版

谢依伦著《〈红楼梦〉在马来西亚和新加坡的传播与研究(1818—2018)》2023年11月由山东大学出版社出版。本书系教育部中外语言交流合作中心“新汉学计划出版项目”的优秀成果。作者为马来亚大学中文系高级讲师、马来亚大学《红楼梦》研究中心研究员。本书详细分析了十九世纪二十年代以来近二百年间《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与接受过程。作者结合传播学理论,通过丰富的文献记录,全面探讨了《红楼梦》在不同时代的传播方法、传播主体、传播信息以及受众范围。同时,根据受众的反馈来分析《红楼梦》传播的影响力。