《红楼梦学刊》投稿须知

《红楼梦学刊》是由中国艺术研究院主办的学术刊物,1979年创刊,迄今已历四十余年,现为双月刊。《红楼梦学刊》一直是红学的主要阵地,被中文核心期刊、中国人文社科核心期刊、北大核心期刊等收录。如“创刊词”中所说,“创办本刊的目的,就是为专业的和业余的《红楼梦》研究者提供一个园地,通过彼此交流,互相切磋,共同探讨,提高《红楼梦》研究的学术水平”。

林黛玉诗词问句的人文精神阐论

曹雪芹笔下的林黛玉宛如一位诗人哲学家,借助诗词的言说方式,传达她的所见、所感、所思。林黛玉诗词中的问句,借助“谁”“何时”“何处”“如何”等词句的追问,表达了她对人的存在、情感、价值、命运等哲学命题的深度思考。

87版电视剧《红楼梦》音乐的文化意蕴

87版电视剧《红楼梦》的音乐在曹雪芹原著的基础上进行改编,从旋律、曲词、编曲、音乐风格等层面,将《红楼梦》蕴含的人物形象和主题思想渲染得深刻淋漓。透过具有民族音乐元素的旋律运用、原著诗词曲赋的曲词运用、古典与现代性相结合的编曲运用以及与人物情感和命运相联系的音乐风格运用等四个视角,对87版电视剧《红楼梦》的音乐进行审美分析,解读其独特的音乐风格、审美意境与艺术价值。

矛盾与平衡:《红楼梦》中的生活逻辑与艺术逻辑

小说的艺术逻辑具有相对独立性。《红楼梦》中有些矛盾从艺术逻辑角度能更好地得到解释,重点分析三处:一是林黛玉的财富问题,为保持其寄人篱下、孤傲敏感的状态和性格不能让她有大笔私财;二是贾赦不居荣府正房,为维护贾宝玉的核心地位,需要将贾赦设计成长子而别院另居;三是贾迎春婚姻悲剧,其身份高贵却短时间内被折磨而死,最能彰显其悲剧性。《红楼梦》中艺术逻辑与生活逻辑既矛盾,又达到整体平衡,读者能容忍此类矛盾的原因,属于小说本体方面的有艺术整体的场域效应、读者阅读的动态建构和强烈情感的弥散填充,属于外在艺术传统方面的是写意传神特点的影响,属于《红楼梦》自身叙事方面的是“真事隐去”、空灵跳脱的思路和特点。

承传学术根脉 共塑文旅新风——“纪念冯其庸先生诞辰一百周年暨长三角红学座谈会”圆满举行

2024年值冯其庸先生诞辰百年之际,6月8至9日,中国红楼梦学会、中国艺术研究院研究生院、中国艺术研究院红楼梦研究所、《红楼梦学刊》编辑部、中共无锡市惠山区委、无锡市惠山区人民政府,在无锡冯其庸学术馆联合举办“纪念冯其庸先生诞辰一百周年暨长三角红学座谈会”。本次活动以“新时期红学发展与新时代文化建设”为主题,来自全国各地的专家学者和嘉宾云集江南锡城,追思先贤,赓续学脉,群策群力,共商共建,为红学发展推新举措,为传承中华优秀传统文化、坚定文化自信再续新篇。

号“宜泉”的昆明人王运昌不是《春柳堂诗稿》的作者

张宜泉的《春柳堂诗稿》是研究《红楼梦》作者曹雪芹生平经历的重要资料,如将“号‘宜泉’的昆明人王运昌”视为张宜泉,并将其“代入”到《春柳堂诗稿》中,则要么是出于引文先天不足的语境错误,要么是所谓的人际圈缺乏实证,要么是为官的时间、地点等生平经历与之相抵牾,故号“宜泉”的昆明人王运昌无法被“代入”到《春柳堂诗稿》的“文本语境”之中,王运昌即张宜泉说不能成立。

2023年度中国红学发展研究报告

2023年红学发展在延续原有学术框架的基础上呈现出更为蓬勃的势态。全年《红楼梦》研究的期刊及硕博论文仍在1000篇以上,出版著作超过80部,总体数量较往年似略有增加,而就质量突破而言则基本持平。具言之,文本研究总体上升,文学性、审美性趋向明显;文化研究则从理论视域转向对社会实际问题观照的探讨,作为近年热点的“整本书阅读”研究开始从教学教法争鸣转向深层评价定位等学理性反思;作者家世以及版本成书等领域的研究,未见引人关注的学术新见.

杨继振事迹述考

杨继振乃内务府汉军镶黄旗人。诸生,浙江乍浦同知、广东盐运同知、工部郎中。工画,嗜金石,精赏鉴,富藏弆,有《五湖烟艇题赠集》《星凤堂诗集》《古泉喜神谱》等。祖彭年,父锺裕,妻色克图氏,妾徐月嫣、黄去尘,师释达受,契弟徐传经,友秦光第、于源,恋人方秀姬。“猗欤又云”“江南第一风流公子”,继振是梦稿本的晚清原藏主,一位有愁肠的情种、有才华的诗人、有热忱的藏家、有卓识的学者。我们对他了解得越全面、越细致、越深入,便越能够较好地领悟他拥有梦稿本的客观条件与内心感受,从而作出精准判断。

《红楼梦》对前代戏曲元素的择取及其文学创意

《红楼梦》是一部众体兼备的长篇小说,其中不乏古典戏剧与小说互动的现象,对前代戏剧文本,既是再生性迁移,更是创造性择取。可从戏曲中的剧目、伶人和戏台三个角度入手,分析《红楼梦》中戏曲元素的择取所体现的文学创意。首先,就剧目的选择而言,《红楼梦》中的戏曲剧目可分为动态剧目和静态剧目,在戏台表演的动态剧目多表现贾府的繁华、贾母的精雅生活,也流露出家族命运的隐忧;于案头阅读的静态剧目凸显宝、黛、钗的复杂感情,体现出婚恋悲剧主角之间的冲突、和解与包容。其次,从演员的选取来看,十二官的境遇,映衬红楼十二钗的不幸,丰富了“千红万艳”的悲剧乐章。其三,舞台空间的视角显示,从大观楼到怡红院,从清虚观神庙到贾母院,戏曲表演的空间聚焦于贾府主要人物相关的场所,演绎家族兴衰的故事,也暗示出百年望族大厦将倾的悲剧意蕴。

吴组缃的《红楼梦》教学与研究及其对当代红学的影响

1955年秋季,吴组缃第一次在北京大学讲授《红楼梦》研究专题课。1956年秋季,又与何其芳在北京大学同时开讲《红楼梦》。吴组缃第一次讲授《红楼梦》的部分讲义尚存于世,主要内容为《〈红楼梦〉的中心人物贾宝玉的典型形象》。吴组缃的经典论文《论贾宝玉典型形象》就是在这份讲义的基础上修改而成,主要观点在讲义中均已提出。吴组缃的《红楼梦》专题课与《红楼梦》研究,培养了一批从事《红楼梦》研究的学者。这批学者从学术观点到研究方法不同程度地受到吴组缃的影响,这种现象在当代学界实属罕见。

《红楼梦》李纨判词、曲子与形象辨析

学界关于《红楼梦》中的李纨判词、曲子与形象特色,尚有争议。其判词中的“如冰水好”,是指李纨在“冰”与“水”两种状态之间来回切换,恰当地适应了大观园内外不同的生活环境,达到了“和合”的程度。我们通过分析《晚韶华》中的“虽说是”句式,认为李纨虽然积了阴骘,但最终“昏惨惨黄泉路近”,走完了她的悲剧人生。李纨并非吝啬之人,没有贪污诗社银两。她的勤俭寄托了作者“耕读传家”的愿景,但最终也只能化成空。

曹雪芹师古与创新相结合的诗学倾向及其成因

曹雪芹虽然只有诗歌残句存世,也没有专门的诗学理论著作流传,但是通过阅读《红楼梦》前八十回一般认为他所作的部分,根据场面、情节和人物的论诗语言,可以看出其诗学观的基本情况。大体说来,其诗学观中既有明显的师古倾向,又不是简单泥古,而是注意在师古的基础之上创新,自具面目。其所以如此,当然与其个性有关,同时与当时的诗学风气也密切相关。

近代书局与《红楼梦》的江南出版——以同文书局为中心

近代以来,江南地区文化中心发生转移。受政治经济环境的影响,上海地区成为引领全国新闻和出版行业的龙头城市。其中,著名商人徐润在上海创办过两家书局,凭借先进的印刷技术和资金支持,不仅翻印了大量古籍丛书,还出版了《红楼梦》和其他通俗小说的集评本;不仅为《红楼梦》出版提供了新的文本样式,也为读者提供了更为具象可观的视觉想象。同时,随着中文报刊的发展,书局的销售传播方式发生了很大变化,但由于《红楼梦》刊刻以来屡次遭到查禁,反而呈现出一种矛盾的传播现象。

现实批判与民族意识——关于《红楼梦》思想的两点思考

《红楼梦》具有现实批判精神,作者的目光主要集中在贾府家族内部,与对家族黑暗乱象的沉痛揭露相比,曹雪芹批判社会的力度要稍小一些,其锋芒并没有超过同类作品,对此要有准确的把握,既不能夸大,也不能忽视。虽然曹雪芹在作品中流露出潜在的民族意识,但相当克制和含蓄,最多只是一种情绪的流露和表达,这与其独特的人生经历有关。《红楼梦》的文化底色是汉族文化,汉族文化多是实写,满族文化则多为虚写,其中也写到文化冲突。

《红楼梦》以狂释真的叛逆者形象

《红楼梦》第三十回出现的康进之的元杂剧《李逵负荆》提供了戏曲和小说文本对读的空间。通过宝玉和李逵的形象比较,可以发掘阐释《红楼梦》借用《李逵负荆》杂剧的叙事意涵。小说通过“以狂释真”的李逵和宝玉,继承发展李贽的狂禅和童心思想,标举了表面上似傻如狂、骨子里德性圆满的“真人”。宝玉和李逵人物角色的塑造,有着庄子“法天贵真”思想的影响,也有李贽的“以狂释真”的理想追求。可见曹雪芹以狂释真,塑造形象,意在归真复性的哲学思考,倡导符合人性的社会制度和思想体系。

“钗黛合一”说的百年纪念与反思

“钗黛合一”说是红学史上一个重要命题,它植根于《红楼梦》原文与脂评,发轫于俞平伯的“两美合一”说,后在评红运动中转换成了尽人皆知的“钗黛合一”。新时期以来学界对“钗黛合一”说的讨论回归文本、文化与文学,然而论者所指也多不在一个层面。“钗黛合一”本质上是一个名实不符的术语,它与原生的“二美合一”“钗黛并举”在事、态、意等层面都存在偏差,也没能准确反映初创者的命意。这个概念的流行从一个角度反映了现代学术研究中概念使用的模糊与茫然。从文本事实与作者命意的角度来说,“钗黛竞亲”是比“钗黛合一”更为准确地描述钗黛关系的概念。

《红楼梦》续书的战争叙事探析——论才子佳人与英雄传奇的题材“兼类”现象

《红楼梦》续书中涉及战争叙事的有六种,其中《红楼复梦》《绮楼重梦》和《红楼圆梦》有五六回之多,占到全书两成篇幅。其与人们对《红楼梦》续书主要描写闺阁题材的主观印象不符,值得深究。《红楼梦》续书战争叙事继承了明清之际才子佳人小说叙战的格套,但又在叙战手法、道术描摹与边地风物摹状方面有一定的创新性,以小说创作实践促进了才子佳人与英雄传奇题材的“兼类”与融合。毋庸讳言,《红楼梦》续书的战争叙事在思想旨趣与人文意蕴的呈现上,远逊《三国演义》《水浒传》等叙战杰作,但它既反映出清代后期一般文人小说家战争书写的精神与艺术双重困窘,又体现出小说叙战模式的圆熟和艺术风格的多元化倾向,不能简单贬以“千人一面”。

《红楼梦》和明清小说、笔记中的张家湾

《红楼梦》与张家湾的关系一直是红学研究中的重要话题之一。借助笔记、小说等材料,可进一步考证并论述张家湾作为明清税收重镇、军事要冲和政治副中心的重要地位,明晰《红楼梦》中人多选择水路出行的原因以及明清时期船运交通的利弊。在以往关于《红楼梦》中人南北往来登陆或离岸地点的研究的基础上,可以判别《红楼梦》作者模糊处理的不仅是张家湾这个水运码头,还有黛玉的行程和时间,这与他一贯的对人物年龄和叙事时间的处理方式保持了一致。

烦恼障:《红楼梦》的儒佛冲突、翻译难关和跨文化解读

《红楼梦》多次写人物情绪激动,行为决绝,贾政、柳湘莲和金鸳鸯的故事中都有断发情节。古人不轻言落发,这是汉文化中的孝道使然(儒家)。《红楼梦》中“烦恼丝”和“烦恼鬓毛”等说法缘自佛教观念,剃去“烦恼丝”有特定的象征意义。这类跨文化解读的难点,令一些国外学者(尤其翻译家)应对失措。贾宝玉的心灵发展历程与最终结局也值得思考。我们还将探讨个别译者面对文化难题时怎样避重就轻,西方学者为达到跨文化解读的效果使用了什么策略。

早期脂评本戏曲评点述论

早期脂评本中有若干与戏曲相关的批语,既有关乎全书情节的关键性提示,也有对小说未写文本和小说创作情况的某些补充,还有从戏曲角度对人物形象的分析与认知。若干脂评以戏入评,对小说文本进行了解读,对《红楼梦》的延伸式阅读与深入理解具有一定的价值。同时,从这些批语中可以发现早期几位脂评者的戏曲好尚、观念,与曹雪芹颇有相同之处,但也存在若干分歧。早期脂评者对《红楼梦》小说的创新持肯定与鼓励态度,一定程度上堪称曹雪芹小说创作上的知音。