立德树人根本任务下贵州高校教学质量文化的特征和建设路径

立德树人根本任务是高校教学质量文化建设的价值导向,引导着贵州高校教学质量文化的建设和发展。在此背景下,贵州高校教学质量文化具有民族性、承接性和协调共生性,但也面临着教学质量文化意识未全面确立、管理重条文轻文化、物质行为文化亟待优化的问题。在立德树人根本任务指引下,贵州高校应明确立德树人文化追求,激发高校教学质量文化精神;完善教学质量保障体系,形成高校教学质量管理闭环;同时组织资源共建共享,提升高校教学质量物质行为文化支撑力。

离婚诉讼中未成年子女受抚养真意的保护

未成年子女的受抚养真意是影响离婚诉讼中抚养权裁判的关键因素,保护未成年子女抚养权真意是贯彻“最有利于未成年子女”原则的核心要义。我国目前在保护离婚诉讼中未成年子女受抚养真意方面尚存在立法规范不完善、程序建构缺位、指导性判例欠缺等问题,给相关司法裁判带来诸多困境。强化离婚诉讼中未成年子女受抚养真意保护,应当从完善实体立法、健全程序规则、形成指导性案例等方面综合施策,以实现离婚诉讼抚养权裁判中“最有利于未成年子女”原则的真正落地。

论李材的易学思想——以李材对《系辞》“乾知”《艮卦》“艮背”的诠释为中心

不同于阳明学以“良知”为宗旨的学术主张,李材立足于《大学》“修身为本”“知止”等观念,提出“止修”之学,试图重新疏通儒家心性与经世、知与行、道与器的隔离。在构建学术体系时,李材大量地借用了易学的思想资源。其易学思想主要包含以下两点内容,其一是对“乾知”说予以严厉批评,其二是对“艮背”说予以正面提揭。尽管对王阳明“良知”学说多有攻驳,但李材对“乾知”“艮背”的诠释同样是对阳明学中良知与易学关系的改造与发挥,因而仍应归属于心学易的一支。

黄国瑾致友朋信札及上呈奏折考释

黄国瑾是晚清诗人和藏书家,著述多有亡佚。民国三十二年(1943年)紫江朱氏存素堂排印《训真书屋遗稿》,后收入《黔南丛书》别集之中,所存内容均为诗文。近来北京师范大学图书馆新刊《贵筑黄氏手稿辑存》,也仅在朱本基础上对黄氏《郢爰考》一文进行字句修改,可见黄国瑾佚文弥足珍贵。经笔者多方寻觅,中国科学院图书馆邓之诚所藏盛昱《双隐楼藏盛祭酒往还书札》中有黄氏信札原稿一通;缪荃孙《艺风堂友朋书札》刊有黄氏信札九通;《张佩纶家藏信札》中印有黄氏信札原稿近四百通;《清光绪中日交涉史料选辑》收录有黄氏上呈奏折一封。除黄氏致盛昱、缪荃孙信札以及上呈奏折外,笔者还遴选黄氏致张佩纶信札六通,考订黄氏信札、奏折内容。

20世纪40年代陕甘宁边区的食盐运输合作事业——以南区合作社运输队为个案

20世纪40年代,食盐的运输和外销是封锁环境下陕甘宁边区财政自给自足的依靠。为确保按期收到公盐,便利人民运输并提高边区运输力量,党和政府提倡广泛地“组织起来”,发展食盐运输合作事业。在党政的坚强领导下,南区合作社运输队历经三个主要的发展阶段,创造和积累了一套有效经验,带动边区盐运成功地突破个体运输局限,成为全边区食盐运输合作事业的模范。

以文促旅:王阳明居黔作品中贵州文学景观旅游链构建调查

王阳明居黔作品中贵州文学景观旅游链的构建主要以王阳明为文化内核,以文学景观为切入点。依据内容分析、访谈、问卷等调查结果进行数据分析,证明这一旅游链的构建有充分可行性和光明前景,提出虚拟文学景观实体化、构建集体记忆和以“文”达“妙”等发展策略,并剖析构建王阳明文学景观旅游链的文化价值、现实价值与学术价值。该调查为一体化传播王阳明文化和推动贵州经济发展提供了新思路,是对贵州现有文旅项目的补充,也是黔学发展的重要推力。

黄庭坚谪居黔、戎时期的词创作研究

谪居黔、戎时期,是黄庭坚词创作的重要阶段。较之其他文类之写作,词更能全面细微而真实地描述黄庭坚的精神世界。远赴西南的悲愁、谪居黔、戎的心态、亲朋之间的交往是黄庭坚这一期间词作内容的基本面向,而贯穿其中的是谪居心态的演进之迹。由此形成的凄婉、疏快、豪荡与自然等多种审美品质,则拓展了山谷词的内容,丰富了山谷词的风格。

互联网+背景下乡村法律服务问题探析——以贵州为例

随着大数据、人工智能等新兴科技的发展,作为信息交换平台的互联网的功能也变得更为强大。互联网与法律服务连接,可助推乡村法律服务提质增效,切实增强乡村需求群体的获得感。目前,在互联网+技术的推动下,贵州乡村法律服务有了较大的改善,已经建立了一些覆盖城乡的法律服务平台,但是“互联网+贵州乡村法律服务”在政企合作、人才供应、信息技术以及监督考评制度等方面还存在诸多问题,这制约着贵州乡村法律服务“生态性”“智慧性”“高效性”“公开性”的实现。对此,可在完善政企合作机制、加强互联网+治理能力建设、人才队伍建设以及健全绩效考评和监督管理制度等方面努力以解决这些问题。

人工智能时代大学生思想政治教育精准化:过程、价值与原则

实现人工智能时代大学生思想政治教育精准化具有极其重要的价值,顺应人工智能与思政教育融合的趋势,满足新时代大学生全面发展的需要,有力回击意识形态领域错误论调。但是,推进人工智能时代大学生思想政治教育精准化的有效实现,必须遵循科学合理的原则,即坚持育人为本与技术赋能相结合、坚持思想引导与解决问题相结合、坚持内容为王与形式鲜活相结合、坚持思政课程与课程思政相结合、坚持继承传统与创新发展相结合等原则。只有如此,人工智能时代大学生思想政治教育精准化才能有序、规范、高效、持续推进。

从“悔错字”文书看清代至民国清水江流域林业纠纷的调解

“悔错字”文书是贵州地方大型档案资料清水江文书中的重要内容,主要记载农林业生产、婚姻家庭等方面的纠纷调解,清代至民国时期大量遗存于清水江流域。通过整理与分析“悔错字”文书,文章着重对这一时期清水江流域林业纠纷的调解进行了探讨。这对于我们深刻认识调解林业纠纷的重要性,增强民族团结,稳定社会秩序,全面推进依法治国,建设平安中国,具有一定的借鉴价值。

立德树人视域下思想政治教育现代化发展探析

立德树人是思想政治教育的根本任务。立德树人的根本任务要求思想政治教育随着社会主义现代化的发展而不断实现现代化目标。推进思想政治教育现代化,要在方向上始终坚持为党育人、为国育才,在理论上始终坚持马克思主义理论的根本指导地位,在实践上要始终聚焦立德树人根本任务。提升思想政治教育对象的获得感、幸福感,教育内容的丰富性和多元性,教育途径的实践性和有效性,使立德树人能够融入思想政治教育现代化的过程中。

生命美学不属于后实践美学

本文完全不涉及对于后实践美学(时期、思潮)的任何评价,仅仅是想在学术史上进行澄清:生命美学并不属于后实践美学(时期、思潮)。从发表的时间来看,生命美学的文章比后实践美学(时期、思潮)的文章早了9年,生命美学的专著比后实践美学(时期、思潮)的专著早了17年。如果要把早于后实践美学(时期、思潮)的生命美学纳入后实践美学(时期、思潮)的麾下,无疑会导致“关公战秦琼”之类的尴尬。学术史的研究,应该尊重发表先后的事实。如果中国当代美学史研究不符合历史原样,就会显得极不严肃。对于中国当代美学史的真实图景而言,这种做法是极不合适的。

超越《明儒学案》局限 建构黔中王门心学体系

黔中王门独立存在的合理性问题,一直与《明儒学案》有着各种直接或间接的联系。本文审视了《明儒学案》对已有的黔中王门学术研究在研究方法和研究思路方面的影响,认为目前关于黔中王门合理性的论证,仍然沿袭《明儒学案》的思路,严重阻碍了当代黔中王门心学体系建构的广度和深度。本文拟从历史与建构的辩证关系入手,充分肯定建构黔中王门的现实意义。本文主张,应当突破仅从“心即理—致良知—知行合一”三大心学理论为基础构建心学体系的模式,要将阳明“龙场悟道”之后的言行实践作为黔中王门心学研究的重要内容,立足于当代社会传承阳明心学的时代需要和贵州文化的地方特色,跳出仅从学术和历史角度研究黔中王门的局限,提倡从实践和精神史的角度拓展阳明心学现代转换的路径,从而打开黔中王门心学体系建构的新格局。

清水江文书中的“用益物权”

清水江文书中的“用益物权”,以“讨”字文书的形式呈现。清水江文书中的地役权存在着“需役物”与供役地等不典型的地役权以及需役地与供役地的典型地役权两种模式;清水江文书中的居住权同样具有典型的“居住权”以及“保留占有、使用权买卖”的居住权两种模式;清水江文书中所呈现出的土地承包经营权则在占有、使用、收益的权利方面存在明显的限制性。纵观清水江文书中的三种用益物权,其背后蕴涵了以“礼”为主的法治观念价值和以“和谐”为主的法治实践价值,其对解决目前民法典用益物权编的某些现实问题以及建设中国特色社会主义法治体系均可能做出有益贡献。

南方民族语言处所介词的语序类型及相关来源

文章探讨南方民族语言处所介词的语法结构和语序类型。文章认为南方民族语言处所介词可分为起点介词、终点介词、经过点介词、所在介词和方向介词5类。从语序来看,南方少数民族语言处所介词有前置型与后置型2种语序,分别为“V-PP”和“PP-V”。南方民族语言处所介词从实义动词语法化而来,具有单向性、渐变性特征,通过去语义化、范畴化、隐喻等方式得以体现。终点介词“到”来源于动词“到”,在语法化过程中经历两个阶段,即“动词>处所介词”。所在介词“在”来源于动词“在”,经历4个阶段,其语法化路径为“‘居住’义动词>‘存在/领有’义动词>处所介词>持续体标记”;有些语言的语法化路径为“‘存在’义动词>处所介词”,“居住”义动词已消失。语法功能逐渐增强,语义具有多功能性。部分语言的语法化程度相对较低,但趋势相同。该现象是语言的区域类型共性,具有较高的平衡性,是语言语法扩散的结果。

歌德《少年维特之烦恼》在中国的译介考辩(1922-2022)

德国作家歌德的书信体小说《少年维特之烦恼》在中国的译介经历了百年的曲折历程,自1922年郭沫若译本出版以来,截至2022年底,先后出版过137种不同译者翻译的《维特》。在《维特》的百年汉译过程中,既出现过两次轰动中国的“维特热”,也发生过200多家出版社受商业利益驱使跟风翻译、出版所造成的出版界“生态灾难”。通过考证和评析这些译本发现,实际上真正潜心研究和译介《维特》的译者寥若晨星,直到2019年卫茂平等人汉译的法兰克福版《歌德全集》第八卷问世,才终于让我国的《维特》译介迈上一个更高的台阶。

从“宇宙”到“本心”——陆九渊心学的时间观及其理论特色

时间是中国传统哲学的重要视域和问题意识。陆九渊的宇宙意识深邃而发达,在其心学形成确立的过程中,突出“宇宙”的意义在于“圣人”,强调把握时间的心性主体,但不赞同夸大时间的空性或非时间性。在他这里,心的活动规律可称为“心法之时”,大致表现为“先立乎其大”的基点和在此基础上“发”“充”和“反”“求”的过程。因而,从“宇宙”到“吾心”及“本心”,再由“本心”的“满心而发,充塞宇宙”,包含诸多思想环节与工夫实践。陆九渊并不忽视阴阳四时大化流行之理即“历法之时”,而是更加注重“心法之时”与“历法之时”的交互作用,这些看法构成其“本心”时间观念的主要特色。

明清以来清水江流域道路的开辟与中华民族共同体意识的铸建

历史上,黔东南地区是并未被中央王朝直接管理的“生苗区”,即所谓的“化外之地”,而清水江是黔东南地区与外界沟通的重要道路。明代伊始,中央王朝出于战略统治的需要,加强对清水江流域的开发经营,制定了各种措施政策,推动清水江流域融合发展,其中道路的开辟便是重要举措之一。道路作为一种使用载体,既是文化历史的有机见证,也是积累人类社会更迭换代的重要基础。道路的开辟在一定程度上实现交往交流,进而促进了各民族之间的交融,为中华民族共同体意识的形成与凝聚提供了空间与物质条件,并推动彼此凝聚融合,在实践中谱写团结向心的精神指向,成为中华民族共同体意识铸建的重要条件。明清以来清水江流域道路的开辟,不仅方便移民的迁入、儒学教育的推广,而且促进集市商贸的发展,重塑出清水江流域新的社会秩序,进而揭示清水江流域道路的开辟与国家权力、社会变迁之间的深刻关系。由此延伸,以道路的开辟与疆域统一、因地制宜的政策调整、文化滋润顺育民心、一体化进程作统一整合,着重探讨道路的开辟、各族群交流互动融合与中华民族共同体意识铸建之关联。以古示今,前后相应,为铸牢中华民族共同体意识提供借鉴经验。

改革开放45年来贵州阳明学研究述评

改革开放45年以来,贵州阳明学界秉承“坚守与传承”的精神,通过四代学者的不懈努力,一心一意完成了一件大事,即恢复了《明儒学案》缺载的“黔中王门”,获得海内外学界的认同。此外,贵州学人不仅在全国率先出版阳明学大型刊物——《阳明学刊》,而且大力搜集、整理、出版相关阳明学文献资料和阳明学论著,并在阳明学核心概念、阳明学哲理探析、阳明心学的当代价值等方面取得一定成就,逐渐形成“三足鼎立”“一会一堂”“两院三中心”的局面。贵州成为中国当代阳明学研究的重镇之一。

大数据时代数据抓取行为的竞争法规制与反思

作为数据时代的新型商业行为,数据抓取既具有中立性,也具有竞争性,体现了平台企业间数据共享利益与数据竞争利益之间的博弈。我国竞争法对数据抓取行为的规制主要适用一般条款与互联网专条,然而条款的模糊性、商业道德的不确定性、法官的权益侵害式判断逻辑都不利于对数据抓取行为正当性的合理界定。实践中应当从数据抓取的行为本身出发,秉承社会福祉最大化理念,运用狭义比例原则对数据抓取行为进行衡量。