王安石对君子的知与行

王荆公安石的君子观,是儒家君子观传承的重要环节。梁启超先生曾经这样高度赞扬王安石的君子德行:“若乃于三代下求完人,惟公庶足以当之矣。”(梁启超:《王安石传》)可是若论对其君子高论和行为的全面研究,学界至今仍有所欠缺。回顾我国历史文化中的这位君子,缅怀王荆公的丰功伟绩和高风亮节,对于传承、发扬优秀君子文化很有必要。王安石对君子的新阐释主要体现在以下几个方面。

孔子:中国传统体育价值观的奠基者

孔子是中国人心目中的圣人,古代帝王尊封其为“大成至圣先师文宣王”;现代学者也多认为他是伟大的教育家、思想家和哲学家。笔者以为,除此之外,孔子还是中国传统体育价值观的奠基者。说到孔子,人们心中大多会呈现出一个文质彬彬的儒者形象,很难把他与勇武联系起来。事实上,孔子是文武兼备的儒家圣人,而不是手无缚鸡之力的文弱书生。孔子的父亲叔梁纥是鲁国勇力过人的武士。

实行仁政,就可以天下无敌——《孟子》新读之五

一孟子离开滕国后,“后车数十乘,从者数百人”(《孟子·滕文公下》),带着弟子浩浩荡荡前往魏国。由于在滕国推行仁政,又被滕文公拜为导师,此时的孟子已非当年可比,连弟子都怀疑如此排场是否有点过分。孟子却不这样认为,要想推行仁政、王道,如果没有一定的声望、影响,如何能说动诸侯、君王呢?士人对于所得,关键要看是否符合道。如果不符合道,即使一碗饭也不能接受;如果符合道,舜接受尧的天下,也不算过分,今天排场一点能算过分吗?

受命于天,政在保民——《孟子》新读之三

除了“邹与鲁鬨”章外,记录孟子在邹国活动的还有《孟子·告子下》的“礼与食孰重”章与“人皆可以为尧舜”章。在前一章,有一个任国人问孟子弟子屋庐子:“礼仪与食物哪一个重要?”屋庐子回答:“当然是礼仪重要了。”任国人问:“按照礼仪去谋食,就得饿死;不遵守礼仪去谋食,就能得到食物,那还一定要遵守礼仪吗?”“屋庐子不能对,明日之邹以告孟子。”(《孟子·告子下》)从这句话,我们知道这件事情发生在邹国。

今古本《大学》之不同时代与不同的关怀侧重——《大学》精读导言之四

宋明理学关于《大学》今古本的分歧,虽然集中表现在朱子学与阳明学之间,但其之所以形成分歧,又是由《大学》形成之不同时代与研究者之不同的关注侧重所决定的。因而,要弄清这一分歧的原委,也就必须从主张今本《大学》与主张古本《大学》之一种可以共同认可的基本前提出发。

《大学》“格物致知”臆说

儒家的“四书五经”乃中华文明之人文经典。“四书五经”的历史世界,也就是华夏文明的历史世界,它们显然不同于以诸神和神话英雄为中心和主角的希腊神话世界,圣贤人物才是这一历史世界的主要角色。而作为历史性的人文经典,它们尤其迥异于记载上帝之信约与神谕及其所显示神异奇迹的宗教经典。其所承载和记述的,不过是古圣先王的优良政教传统,以及人类社群伦理道德生活所须臾不可离的最根本的永恒道义和文明理想。

匡章的悲剧,孟子的情谊——《孟子》新读之二

一孟子第一次到齐国时,一个重要活动便是与匡章的交往,《孟子》中有两章涉及这一内容。匡章是齐国的将军,历仕齐威王、宣王、闵王三世,屡建奇功。威王时,他指挥桑丘之战,运用间谍战术大败秦军,迫使秦惠文王割让土地,自称“西藩之臣”。宣王时,他利用燕王哙让国造成的混乱,出兵伐燕,短短五十天即攻取燕国。闵王时,他率军大破巅峰时期的秦国,攻入函谷关,迫使秦昭王割地求和,匡章也成为战国时期唯一攻入秦关的将领。

《诗经》里的成语:维鹊有巢,维鸠居之

经典原文《召南·鹊巢》维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。维鹊有巢,维鸠方之。之子于归,百两将之。维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成之。成语讲解《诗经》十五国风的第二部分是《召南》,收录的是西周宗室召公奭所管辖区域召南地区的诗歌作品。《召南》的第一首《鹊巢》,所讲内容与婚礼有关。

四川大学《儒藏》出版的意义和特点

以舒大刚教授为首的四川大学古籍整理研究所的学者群体,经过精心论证、严密设计和多年艰辛努力而编纂的共计656册、累计5亿余字的《儒藏》,已全部出齐,这不仅是儒学史上的盛事,也是中华文化史上的盛事,更是当今学术界的一件大事,可喜可贺!众所周知,汉魏以降中国文化逐渐形成了儒、释、道三家鼎立的基本格局。从各家对文献的搜集、保存和整理的角度看,唐宋时佛、道二家都相继编纂了各自集大成的文献总集《大藏经》和《道藏》,但遗憾的是。

不同的解读侧重与不同的诠释视角——《大学》精读导言之五

程朱理学对于《大学》的解读不是纯粹的客观性解读,而其所诠释的今本《大学》含义,与儒家经典之古本《大学》的原有含义相出入。不过,这并不是说其诠释就无意义,恰恰相反,其诠释虽然不符合《大学》形成之战国时代的思想文化背景,却正好适应了中国两宋以后的时代,适应其思想文化发展之现实需要。朱子之所以将《大学》定为“四书”之首,恰恰是因为其正好适应着宋代以后中国社会发展之现实需要才不得不如此的。

“心相安”:宋濂、方孝孺的师生交往之道

尊师重道本就是中华礼乐文明的基本要素之一。作为我国最早教育专论的《礼记·学记》就说:“君子如欲化民成俗,其必由学乎!……是故古之王者建国君民,教学为先。”统治者要建立国家、教化和管理好民众,就必须重视教育,而教育的关键则在于尊师重道:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。”(《礼记·学记》)“师严”是“道尊”和“民敬学”的基础。

从《儒藏》出发,推动儒学传承与发展

由四川大学牵头编纂的《儒藏》历经25个春秋,终于完成了656册全部的出版工作,这是中国学术界的幸事,亦是中华文化的幸事!“盛世必修典”,编纂大型综合性学术图书典籍,是中国学术史上的一大传统。历史上唐代的《五经正义》、宋代的《十三经》、明代的《四书大全》《永乐大典》、清代的《皇清经解》《十三经注疏》,乃至《四库全书》等大型综合书籍的编纂,都是这一传统的体现。

立足现代,做好传统文化教育——周春健先生访谈录

瘦竹:周老师,您好!请您谈谈您是什么时候开始关注传统文化教育的?为什么会关注传统文化的教育?这与您从事的学术研究工作有什么联系?周春健:因为家庭的影响,本人自幼喜好传统文化。父亲是一位中小学教师,爱好文史,平日与同事雅集也常以古诗词互答,这一氛围直接影响到本人对于传统文化的喜爱。

义旨周备,圆转无穷

《论语》一书乃孔子应答弟子或时人的语录汇编,也有弟子相互对话而接闻于夫子之语。编纂时间当在孔子身后,由门人辑录编次而成,然皆弟子亲炙夫子所闻所见之笔录,即所谓“七十子之畴,会集夫子所言,以为《论语》”(赵岐:《孟子题辞》),乃是中国历史文化最重要的一部传世典籍。

关于《大学》的研究及其地位之提升——《大学》精读导言之二

《大学》虽然初见于《礼记》,但在《礼记》中,《大学》又是作为一种不明其著者且也不明显表现其时代特征的杂篇碎章出现的。因而,在从汉至唐的历史中,《大学》也仅仅是作为诸儒所著之一般文献而存在,并没有得到汉唐儒学研究的特别重视。《大学》之所以受到重视,是因其与中唐以降的古文运动及其领袖韩愈存在着分不开的关系,并且也是和《中庸》《孟子》一起受到韩愈推崇的。

建设辉光日新的中华民族现代文明

2023年6月2日,习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表的重要讲话着眼于强国建设、民族复兴,立足于赓续中华文脉、建设现代文明,对中华文化传承发展的一系列重大理论和现实问题作了深入系统阐述,是习近平文化思想的重要组成部分,是党的文化理论创新的最新成果,是铸就社会主义文化新辉煌的根本遵循与行动指南。思想界、学术界反应热烈,热议纷纷。尤为值得注意的是,习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出了“建设中华民族现代文明”和“新时代新的文化使命”两大全新命题,势必将成为未来很长一段时期着力探讨攻关的重大课题。

戴震论“理”与“心”之关系——兼与《荀子》的一个比较

一“理”与“心”的关系问题是中国哲学的重要问题,先秦儒家和宋明儒家对此问题都有过讨论:孟子曰“心之所同然者何也?谓理也,义也”(《孟子·告子上》),荀子言“心之所可中理”(《荀子·正名》),朱子谓“(心)具众理而应万事”(朱熹:《孟子集注》),陆王讲“心即理”。在儒家思想中,尤其是在宋明理学那里,“理”与“心”的关系问题是一个核心的哲学问题。

儒家思想与现代社会视域下的个体

我们正在建设中国式现代化,以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。从中华传统文化来说,必然要研究中华传统文化的现代化,而儒学是传统文化的主体,也必然要研究儒学的现代化问题。

从今本《大学》到古本《大学》——《大学》精读导言之三

朱子喜欢《大学》,与其天性及其始终以师道自任的人生志向分不开。1162年,宋孝宗刚登基,即下诏求言。朱子当时受学于李延平门下,并没有确立思想旨趣、精神方向,以及以程颐之学为宗的为学方向。但朱子依据《大学》的学理向宋孝宗提出了所谓的“圣帝明王之学”,其在《壬午应诏封事》(《朱子全书》)中陈述:臣愚死罪,窃以为圣躬虽未有过失,而帝王之学不可以不熟讲也.

持续推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展

党的二十大报告中首次提出“中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展”的表述,这对笔者而言,印象深刻。此外,二十大报告中有6处提到“中华优秀传统文化”。习近平总书记特别强调:“坚持和发展马克思主义,必须同中华优秀传统文化相结合。”这其实是对历史的深刻总结,是对执政规律、认识规律的深刻揭示,是对未来发展理论的一种引领。