从一个刊物的发展历程看学术共同体的建构

本文通过对《马克思主义美学研究》集刊的办刊历程的回顾,倡导在新的时期和社会发展过程中构建学术共同体和文化共同体。在构建过程中,专业性学术期刊应担负起历史使命。

不忘初心,方得始终——纪念《马克思主义美学研究》创刊20周年

《马克思主义美学研究》自1997年创刊至今已经有20年了。本文回顾了它的创刊缘由、发展历程以及主要特点,并认为正是因为办刊者对马克思主义的信仰和坚守才使得《马克思主义美学研究》得以创办并坚持20年。在20年里,《马克思主义美学研究》刊发了许多高质量的学术论文,一批老中青马克思主义研究者成为本刊的主要作者,他们形成了一个以研究马克思主义美学为对象的学术共同体。'不忘初心,方得始终',只要《马克思主义美学研究》一直谨记当年创刊时的初心和使命,在新的道路上,它必将获得更大的发展,再上新的台阶。

道阻且长 行则必至——《马克思主义美学研究》创刊琐忆

经历了筚路蓝缕的草创期,《马克思主义美学研究》现已成为当代国内外马克思主义美学研究的著名刊物和重要的学术平台。在该刊20周年诞辰之际,回顾其走过的不平凡之途,感触颇多。道阻且长,行则必至.祝愿《马克思主义美学研究》再接再厉,走向流光溢彩的未来。

我与《马克思主义美学研究》的编辑情缘

在参与《马克思主义美学研究》编辑工作的日子里,见证了该刊物的学术精神。《马克思主义美学研究》20年来之所以不断成长发展,最关键一点就是她始终站在学科研究的前沿,随时回应时代实践对学科提出的一系列问题。《马克思主义美学研究》的编辑人员一代代的传承,他们继承着前辈的学术精神,并把这种精神推向了一个新的高峰。

在浙江大学当代马克思主义美学研究中心成立大会上的讲话

尊敬的各位领导、前辈、老师们、朋友们:大家早上好.经过各方面的努力,浙江大学当代马克思主义美学研究中心在各级领导的大力支持下,在大家的共同努力下,今天,正式成立了。首先,我要向支持和帮助过我们的各级领导、朋友和同事们表示衷心的感谢.18年前,广西师范大学批准成立了马克思主义美学研究所。

在浙江大学当代马克思主义美学研究中心成立大会上的致辞

各位学者,各位嘉宾,女士们、先生们:大家好.在碧波荡漾的西子湖畔,在春潮涌动的钱塘江边,我们欢聚一堂,共同见证浙江大学当代马克思主义美学研究中心的成立。在此,谨向大家的光临表示诚挚的欢迎,向研究中心的成立表示热烈的祝贺.

对“全球现代性:全球资本主义时代的现代性”的进一步反思

现代性随着资本主义的全球化而被全球化。这导致了普遍主义自身的垮台,而不是与一个欧/美现代性相联系的价值的普遍化。"全球现代性"是指这样一个时刻:一种"欧洲中心"的现代性霸权崩溃,碎片化为有关现代的观念的许多文化领域。作为概念的"全球现代性"也致力于超越生产它的条件,因为正是这一条件使得重新预想现代性,将之从以欧洲中心主义为主导的历史想象中的围捕中解救出来,以与之前不同的方式构想它成为可能。

悲剧、希望与乐观主义

本文分析和批驳了把悲观看做一种文化批判形式的现代悲剧观的错误和自我矛盾。文化批判的悲剧观作为一种精英主义的悲剧观,将作为高雅文化的悲剧与日常生活的平庸无奇对立起来,以绝对精神贬低世俗经验,在其本体论意义与精英化倾向、自由与决定论、虚无主义与常胜主义等问题上一再陷入僵局。事实上,崇高的、非凡的与日常的、平庸的是一种辩证的关系,两者之间存在着富于革命性的连续性。在希望的问题上,情况也是如此。悲剧带给人们的是希望,而不是乐观主义,两者的区别在于希望是与失败的经验紧密结合在一起的。

金山农民画的困顿

金山农民画的诞生和发展都历经了地方政府的大力扶助,但是它扎根于本土民俗和乡村生活体验,形成自身的艺术语言和新的视觉表现形态。然而在传统社会发生裂变的当代语境中,因自身因素和外部市场生产机制渗透,当下金山农民画面临着诸多问题,陷入困境。走艺术路线抑或市场路线,这不仅是金山农民画,也是当代中国一切民间文化必须面对的现实问题。对此地方政府应能有所作为,应不计一时一地的投入与条件,扶助优秀艺术作品,引导农民画走文化产业的道路,体现人文关怀和市场潜能发掘的两相结合,是为明智。

遮蔽“存在”的存在论批判——评董学文等先生对海德格尔存在论思想的误读

近期董学文等先生连续发表了几篇针对"实践存在论美学"的批评文章,对实践存在论美学的理论基础、逻辑方法和思想内涵展开了全面指责。其指责的主要理由就是认为实践存在论把马克思的实践观与海德格尔的存在主义存在论"奇异"组合在一起。然而,由于董文对海德格尔存在论思想的根本性误读乃至曲解,使这种指责失去了理论前提。董文在没有全面把握海德格尔存在思想的发展轨迹、基本概念和历史内涵的情况下,仅凭自己主观、随意的误读,制造了一个与海德格尔存在论思想大相径庭的非存在论的海德格尔思想。董文把海德格尔对西方哲学史上遮蔽"存在"的"存在者"(das Seiende)当做"存在",把海德格尔不遗余力批判的"存在者"当成了"存在"本身来理解,从而造成了董文对海德格尔存在论思想中一系列概念的误解。董文批判海德格尔存在论的主要理由是它的"非历史性"和"反历史主义",但是,无论从海德格尔对马克思把人提高到历史高度去考察的高度评价,还是海德格尔本人文本中的基本观点,都可以看出海德格尔的存在论思想具有一定程度的历史主义特征。在当代中国,马克思和海德格尔思想不但具有对话的可能性,而且具有积极的现实意义。

文化社会学视域中的齐美尔与西方马克思主义

在西方马克思主义发展史上,齐美尔的名字不能忽略。如果说西方马克思主义者从马克思和恩格斯那里领悟到对资本主义的批判精髓的话,那么,齐美尔则使他们把这种批判的精神延展到文化领域;立足于文化社会学的视域,我们可以从文化诊断、现代性碎片和审美救赎三个层面对齐美尔与西马的历史关联展开批判性讨论。

审美感知的塑造与解放——“当代美学的论争与建设2020”会议综述

2020年12月19—20日,"当代美学的论争与建设"国际学术研讨会暨第五届浙江社科界学术年会分论坛在杭州成功举办。本次会议由浙江大学传媒与国际文化学院、浙江大学美学与批评理论研究所主办,中华美学学会马克思主义美学专业委员会、延安大学、《浙江社会科学》杂志社协办,浙江大学当代马克思主义美学研究中心、《马克思主义美学研究》编辑部、浙江省美学学会承办,杭州乾堂文化发展有限公司、浙江大学当代马克思主义美学研究基金支持。

和谐美学的探索与建设——著名美学家周来祥教授访谈录

本访谈约请周来祥先生就马克思主义和谐美学的探索与建设,特别是其独创性的理论贡献等一系列问题作了深入地论述。周先生从自己的学术生涯谈起,具体论述了和谐美学思想的形成、发展、完善、自我超越与新发展的过程,最重要的是他从哲学美学(一般美学)、文艺美学、中西比较美学、中西美学史、审美文化史、学科系统以及和谐美学与和谐社会、和谐文化关系研究等七个方面为我们展现了和谐美学理论体系的庞大与精深。当前,党中央提出建设社会主义和谐社会与和谐文化,和谐美学作为这一伟大工程的有机组成部分,必将得到更大的发展。

中国悲剧观念:理论传统及其当代意义

马克思主义美学要想重返公共话语空间,最重要的是在历史悲剧的理论框架下对现代性悲剧存在作出批判与反思。马克思主义悲剧美学虽然是一种外来的理论模式,却与中国文化传统和现实审美经验存在着內在的精神契合点,中国文化的悲剧观念与马克思主义现代悲剧美学中的"革命悲剧"、"日常生活悲剧"以及"尘世的崇高"等悲剧观念息息相通。作为中国文化传统与中国现代化过程中各种悲剧性现象相结合的结果,中国悲剧观念已成为中国式审美现代性的核心概念之一。在审美现代,性、悲剧观念、世俗性崇高等成为全球性现象和全球性问题的条件下,马克思主义美学有可能对此种陷于深刻伦理危机和价值危机的现象作出理论的阐释,并将获得自身理论的进一步发展。

蔡仪先生的美学理论与人生态度——杜书瀛先生美学访谈录

本文是李世涛对杜书瀛的访谈,主要谈蔡仪美学,最后也谈了自己的美学主张。杜书瀛首先介绍了蔡仪先生的生平和美学思想,并提出自己的评价。蔡仪曾经留学日本,接受了马克思主义。他在20世纪40年代出版了《新艺术论》和《新美学》,这两部著作是当时中国美学和文艺理论学术最前沿的代表性著作。他是50年代的美学大讨论的最重要的美学家之一。从20世纪70年代到80年代,他重写了《新美学》,这部书是其美学思想的代表,他也是《美学原理》的主编。蔡先生是中国美学马克思主义学派的创建者之一;他是20世纪40年代中国最激进、最先进的美学家;他是中国现代美学的系统、完整体系的第一位构想者和实施者。杜书瀛继承了蔡仪美学精神,但他们的美学思想并不相同,杜书瀛提出并发展了人类本体论文艺美学。

生态危机的根源探析述评

探究生态危机的根源,不仅关系到生态危机的化解和消除,恢复生态系统的平衡发展,更是人类和谐社会得以建立的根基所在,本文所要探讨的正是学者们对生态危机根源的探索及其反思。国内学者对生态危机探索的切入点很多,大体可以分为外因和内因两个方面:外因主要从人口、技术、市场、制度几个方面探寻生态危机的现实原因;内因主要从人性、现代性、思维、思想文化等各个方面探寻生态危机的深层原因。通过分析考察,本文认为生态危机的最终根源是人及其所制定的制度。

论当代美学的基本问题与批评形态——“当代美学的基本问题与批评形态”课题申报材料摘录

本项目研究当代美学的基本问题以及当代美学与批评形态的关系。关于"当代"的界定,本项目以"文化经济时代"或表述为"审美资本主义时期"为基本内涵。在西方发达国家主要指20世纪末以来至今的历史时期,在中国社会指20世纪90年代中期以来的历史时段。本项目主张能在纷繁复杂的美学观点和美学理论中努力找到当代美学的基本问题及其理论表述方式,从而为研究和思考美学与当代批评的关系、美学与社会发展变迁关系提供基础。本项目认为,内容与形式的关系问题是美学的基本问题,在不同的社会发展历史阶段,美学对内容与形式关系的研究,有不同的理论重心和不同的研究思路,在不同的理论方法的视野中,"内容"和"形式"的范畴也具有不同的内涵和不同的理论界定。当代美学研究的特点是把内容与形式的关系放到审美活动乃至人类社会生活过程中去研究和把握,放到具体的文化语境中去研究和把握,把内容与形式辩证关系的研究提升到对当代社会的合理性以及历史进步及其代价这个层次上认识和把握。当代美学的基本问题不仅研究审美价值的特殊性,而且研究和思考审美价值与认识价值,与人性、与伦理价值的关系,因而具有深刻的人类学意义。

简论民歌的保护与发展——以陕北民歌《三十里铺》的演变为例

从陕北民歌《三十里铺》的演变可知,民歌的内容可以随着现实生活的变化而变化,民歌的形式可以脱离原来的社会历史语境,负载容纳新的内容。保护与发展民歌的重要途径可能并非固守其原来所负载的内容,而是继承、吸收和转化其古老稳定的形式元素,并以这种具有广泛群众基础的经验形式表征老百姓的当下的日常生活,表征他们的真实的情感世界。

生态美学建设的反思与未来发展

一直以来,学界对于生态美学的提出与发展都存在着不同的看法,特别是对生态美学能否作为一个学科在学术界存在颇多疑义。我们认为,作为后现代语境下产生的新兴学科,生态美学的出现无疑是美学领域的一场革命,具有极为重大的意义。事实也证明,生态美学之所以能够成立,人与自然以及生态观、人文观与审美观之所以能够统一即在于生态美学,其哲学基础是一种包含着生态维度的生存论存在论的哲学观。鉴于我国的生态美学研究目前还处于初始阶段,所以,以"生态文明建设"理论为指导,以中西交流对话为平台,建设一种包含中国古代生态智慧、资源与话语的具有某种中国气派与中国风格的生态美学体系就成为今后生态美学发展的目标之所在,这同时也是我们对生态美学建设的反思与未来发展的一点思考。

轮回中的现代性魅惑——从齐美尔到法兰克福学派的时尚话语建构

在齐美尔笔下,时尚建构了现代性速度。时尚的生产机制背后存在着二律悖反:在新奇的追逐中实现自我建构和自我解构。时尚的创新只不过是改头换面地利用传统,它通过周期性的模式操作玩着'旧瓶装新酒'的游戏,这是今天时尚的生产隐秘。现代性矛盾的解决客观上需要一种平衡的力量,而时尚恰恰具有对社会进行平衡的功能,同时也是对现代性矛盾的一种温和的协调。在时尚的动态创新中,时尚通过与日常生活保持一种动态的距离来实现个体的审美救赎。沿着齐美尔到法兰克福学派的阐释路径来审视时尚及其审美话语建构,可以为我们解剖现代性的审美质态提供一个重要的切入点。