国产游戏中“侠”文化内涵的再丰富与跨文化传播研究

约翰·赫伊津哈(Johan Huizinga)认为,对于文化和文明的发展而言,游戏一直以来都是十分重要的工具。面对当下我国跨文化传播与“走出去”的时代需求,游戏作为媒介工具成为一种特殊的文化载体,再度丰富了根植于中华优秀传统文化“侠”的文化内涵,并在跨文化传播过程中按照文化建构、文化共享、文化共情的隐匿路径,不断唤醒国人文化记忆,畅通文化共享通道,潜移默化地进行着“侠”文化的传播、沟通与交流。本文梳理了“侠”这一文化内涵的古今流变,并探讨了“侠”文化的跨文化传播路径,指出在当下国产游戏媒介传播情景下,跨文化传播可以通过打造侠文化的游戏场景进行文化建构、运用经典侠文化人物作用于文化传播共享,并在游戏内容中发掘“侠”文化与其他文化之间的契合点达到文化共情。

《聊斋志异》中“侠”的形象探讨

文学作品与历史书籍中的侠客形象往往与人们想象中的“侠”有所差异。事实上,侠客既有正义的一面,也有非正义的一面。《聊斋志异》中的侠客是形形色色、丰富多彩的,不仅涵盖传统层面上的“人侠”,也包括拥有侠义抱负的“异”侠。“异”侠有鬼魅花妖幻化的“侠”,也有动物形态的“侠”,他们特征鲜明、性格迥异,寄托着蒲松龄对社会现实的侠义理想。结合“侠形象”的落脚点,从侠民、侠女、侠生、异侠的角度,探究作者的创作思想。

金庸关于“侠”的人格建构

“侠”的形象塑造与人格建构是武侠小说创作的关键。金庸依据传统文化思想和现代文化观念,重新塑造了“侠”的人格形象,为“侠”的人格精神注入了崭新的文化内涵,满足了现代读者的精神渴望和心理需求。

新时期革命英雄传奇与“侠”文化传统

侠文化作为中国传统文化的重要组成部分,对中国文学产生着深远的影响。20世纪90年代以来,革命英雄传奇借鉴和传承了历史上"侠"文化传统中的积极成分,所塑造的人物常常超越了一般革命军人的简单特质。他们勇猛善战,快意恩仇,追求个体的操守与自由。这些人物在一定程度上契合了传统文化中侠的行侠仗义,除暴安良,快意恩仇,以个体独立的人格和节气对抗某种社会秩序的道德规范和行为准则,为当代战争文学注入新的审美冲击力。它体现了中华民族文化中个体超越社会现实的浪漫理想与愿望的集体记忆,是对战争文学审美形式新的探索与努力。

略论明代小说“侠”意识的泛化——以《水浒传》与“三言二拍”为例

侠文化是我国传统文化中的一个重要内容,本文从侠、侠文化、侠的文学形象三个方面入手,分析研究明代小说中“侠”意识的泛化。历代文人试图从侠的内涵和外延来考量侠的范畴与定义,但纵观侠的发展,实际上是一个动态的变化过程,也是一个泛化过程。

对“侠”的再认识与升华

面对改革开放及全球化的今天,西方的利己思潮正侵蚀着全球许多人的思维模式,蚕食、自保与私利现象严重,原有的侠理念已不适应新的时代背景,原来的侠在我们的视线中已渐行渐远。但从人类的整个发展历程来看,全人类的侠才是人类的自我拯救者,对此本文旨在突破原有的侠理念,发扬更多的侠担负拯救人类自身的重任。

论中国现代市井风情小说“侠”之美学品格

中国文学长期以来存在着"阴柔有余"、"刚气不足"的缺陷,而市井风情小说中"侠"的出现,很重要的一点,就是冲击了中国文学传统的以"阴柔"、"优雅"为主的审美品格格局,从中显现出雄健粗朴、英气勃勃、精悍凝练、豪气干云的"侠"之美。现代市井风情小说继承和发展了这一美学传统,谱写了中国现代社会的市井"侠义"之歌。

记者部落--“侠”：储瑞耕人与文的风骨内核

他是一个有侠气的文人。是文人中的“侠客”。横亘在心头的道义感、责任感逼迫他把自己的感受写出来。把自己整个的“人”和“文”，才华、心血，思考、正义感，侠义地托付、奉献给了我们这个尚不尽完美的社会。请看本期“传媒骄子”《“侠”：储瑞耕人与文的风骨内核》。在今年两会上，自岩松关于记者尊严的感慨引人关注，他感觉这个行业的职业尊严感越来越低。本期“茶座”，探讨“记者的职业尊严来自哪里”。请看嘉宾的观点。文风是作风的体现。优良的文风是优秀报道的要件之一，好的文风怎样才能形成呢？从本期起，本刊推出“我们这样改文风”专题，分两期刊发大众报业集团部分记者、编辑改文风的心得体会，请关注。

“侠”的寻觅与持守——评陈夫龙新著《千古侠魂的现代回声》

众所周知,1980年代以来,伴着解放思想的春风,以港台武侠小说的传入为契机,国内掀起了一股武侠热,阅读、谈论以至创作武侠小说、观看港台武侠电视剧和电影蔚然成风。及至1990年代,这一文化现象引起了国内学界的广泛关注，一批有份量的研究成果纷纷问世。

解读刘绍棠乡土小说的“侠”文化

刘绍棠作为蜚声文坛的荷花淀派掌门人,致力于从民间乡土大地来挖掘点燃生命激情的文学创作,在其对世态人情的叙事中,为我们塑造了一系列多情重义的侠者形象。刘绍棠的乡土小说,着眼于北运河两岸的民间生活,不仅拓展了乡土文学的表现领域,也从中展露了激昂慷慨的燕赵文化精神。事实上,对乡土文化的激情书写,在展现快意恩仇的民间江湖视野中,刘绍棠这份侠义情怀才是构建诗意乡土文学的精神动力。

解读《鹿鼎记》中韦小宝的“侠”形象

金庸在十八年间用十五部武侠小说为我们诠释了一个丰富多彩的"武侠嘉年华",《鹿鼎记》是金庸小说创作生涯的最后一部作品,主人公韦小宝的人物塑造可以说倾注了他的毕生心血,融入了他对"侠"的全新理解。与之前的陈家洛、郭靖、萧峰、袁承志、令狐冲、胡斐、杨过、张无忌等大侠的形象有所不同,韦小宝可谓一个另类,他凭借着一股无赖痞相混迹于江湖与皇宫,如鱼得水。韦小宝独特的处世之道使他从街头地痞到官拜"鹿鼎公",成为金庸笔下最精彩、最特立独行却也最平民化的"侠义之士"。

春秋战国时期“侠”的政治依附性

春秋战国时期的侠士具有很强的政治依附性,他们在人身上或强或弱地依附于诸侯权贵,在活动上直接或间接地服务于诸侯权贵,是诸侯权贵忠实的政治斗争的工具。但同时,侠也以依附政治人物为工具性手段来实现自我的人生价值,其政治依附性因其所拥有的侠义精神而独具特点。这种现象的形成与当时的社会环境关系密切。

侠客与骑士——浅析中法文学作品中“侠”的异同

欧洲中世纪是骑士文学产生并发展到鼎盛的时期,也是中国武侠文学发展的重要时期。法国骑士文学是骑士文化的产物,体现了世俗封建主义文学的主要成就;武侠文学作品是中国侠文化的重要支流,是具有浓厚中国特色的通俗文学。这二者塑造出的“侠”形象既有共同点又存在本质区别：一方面它们都反映了两国的英雄崇拜和尚武文化,另一方面由于二者阶级属性不同,使得两国之“侠”在行为动机、爱情观和对待统治阶级的态度方面也大相径庭。

寻觅吴地“侠”踪

有人的地方，就有江湖。有什么仇，有什么怨，用江湖的方式解决。且看武侠书本和电影里，那些打打杀杀的恩怨情仇，说白了就是打架，通过武力的手段达到行侠或复仇的目的。打架讲究的是什么？用科学的方式分解开来，打架其实比的就是速度和力量，可是光用速度和力量这么二元地衡量，显然就失了好多精彩，于是武侠小说把打架幻化出更多叫人眼花缭乱的的衡量尺度来。

“侠”在心中——全球华人的武术文化与武德情结

2009年年初，一部名为《叶问》的电影突然在贺岁片大战中杀出重围，一举跃居票房前列。影片用武术中优雅的拳术“套路”体现了“柔弱胜刚强”的习武之道，将武术所宣扬的“爱国、修身、正义、助人”的民族精神得以淋漓尽致的体现.

唐宋剑侠小说与佛教关系谫论——以《剑侠传》为例

《剑侠传》收录唐宋时期的33篇剑侠小说多与佛教有关。从佛寺、僧侣、佛教神异等3个方面探析这些小说与佛教的关系可以发现:佛寺在剑侠小说中为故事的发生环境,是庇护穷苦困顿者、剑侠施展神奇本领的场所;僧侣的行为多有侠义色彩,表现为用含有“侠”的词语凸显人物性格、剑侠小说中僧家多行侠义之事推动了情节的发展;佛教神异的奇幻特点如开脑后藏匕首和变为小虫,丰富了故事的内容。这三个方面共同发挥作用,造就了《剑侠传》丰富而曲折的故事。

浅析唐诗中的任侠之气与任侠精神

唐代经济繁荣,国威远扬,思想活跃,任侠之风大盛,深刻影响了唐人的社会生活与文学创作。唐代深厚的文化底蕴及人文环境,为文人们进行创作营造了良好的文化氛围,大量唐诗凸显出任侠之气。本文通过对唐诗中的任侠之气及任侠精神进行探析,促使我们进一步了解唐诗的独特魅力,认清文学作品中的“侠”之形象及其对后世“侠”文化的深刻影响。

武侠小说的文化负生态——兼谈金庸小说及“后金庸”时代武侠小说创作

"后金庸"时代的武侠小说创作存在着一定的文化负生态,其主要表现是,依然存在的观念偏颇,"侠"文化的负面性,以及文本的自我局限。这极大地影响着武侠小说在当代社会乃至未来社会的生存与发展。武侠小说要继续生存并发展,就必须完成观念的进一步转换,对"侠"文化优秀之处的坚守和对"侠"文化负面性的超越,以及对文本默认的同时进行文本开放。

标出翻转与武侠小说文体的颠覆:从《鹿鼎记》到《城邦暴力团》

被现实常态文化"标出"的"盗",正是武侠小说文体要展示的"江湖"美学。金庸《鹿鼎记》与张大春《城邦暴力团》,分别从"盗"之美学的两个维度的标出项异位——"侠"之观念和"江湖"幻想,展开了武侠小说文体的主题性颠覆以至文类性颠覆。而武侠小说标出项异位所引发的形式否定,最终指向了其自身意义的构筑方式。

新“故事”、老“模式”——传奇性革命历史长篇小说与武侠小说研究之三

在中国当代文学的形成和发展过程中,十七年文学特别是革命历史小说被赋予了特殊的意识形态功能,直接或间接地参与了国家的思想文化建设,发挥了其合法性论证以及教育群众、打击敌人的政治性功能。然而这些功能的实现,只能通过革命历史小说的文学创作才能体现。因此,其无法回避的就是文化资源的选择、吸收以及转化的问题。而传统武侠小说自然纳入了它的视野之中。