历史课堂上的体情、悟理与品趣——以必修Ⅲ“百家争鸣”一课为例

高中新课程背景下的历史教学强调以学生的发展为本。作为历史教师，首先应站在学生的角度设计和开展教学，努力使历史课教学既有趣味又有深度，让学生乐学，会学，学有所得；有兴趣，有动机，激发兴趣；有情趣，有感觉多重体验；有理趣，有思考，感悟深切；有妙趣，有拓展，提升能力。本文以必修Ⅲ“百家争鸣”为例，谈谈笔者的一些看法，以求教于同仁。

从“百家争鸣”到“独尊儒术”——先秦诸子的繁盛与两汉诸子的衰落

从"百家争鸣"到"独尊儒术",诸子之学在经历了先秦空前的繁盛之后,于两汉走向没落。诸子学之所以衰落于汉代,统治阶级的好尚与子学的盛极必衰是主要原因,再加上秦始皇的焚书坑儒,汉武帝的"罢黜百家,独尊儒术"两个方面上的刺激,最终导致了诸子之学不可挽回的没落之势。

对话是“百家争鸣”的理想形态

对话本身有着丰富的含义,它的建立不是没有条件的。 对话在历史上首先是作为一种思维方式出现的,它与辩证法具有同一层面的含义。辩证法的核心是对立统一规律。真正的对话应自觉地遵循对立统一规律。既承认事物矛盾的普遍性,又承认事物矛盾的特殊性,承认事物矛盾的同一性,又承认事物矛盾的斗争性。因此,它不同于是——是、否——否的直线的形而上学的思维方法。对话的过程是一个同中求异、异中求同的双向运动过程。对话双方各自具有独立性,有自己的个性和特殊性。因此,对话的正常进行,首先是尊重对方的独立性,同时自己也应该获得独立性。在对话人之间,第一、要尊重对方做人的尊严和权利,如果像赵太爷对阿Q那样,就构不成对话;第二,要充分尊重对方存在的价值,尽管对方可能有这样那样的问题或片面性,但对他们在不同领域的贡献和创造,要充分地予以重视,尽最大可能吸取其合理的、有用的成分;第三。

从“百家争鸣”看春秋战国时期知识分子的个性解放

春秋战国时期,思想文化领域形成了诸子百家,出现了"百家争鸣"局面。这一局面的形成是与作为这一时期学术思想文化的创造主体———知识分子所获得的重大社会解放分不开的。一是知识分子从旧的宗法奴隶制的统治秩序中挣脱出来,作为一支独立的社会力量登上了历史舞台。二是知识分子从旧的宗法伦理和天命神权观念束缚下解放出来,有了强烈的主体意识和理性的自觉,开始从理性的视角重新审视社会历史和现实人生,对传统文化进行认真反思和总结,从人文关怀的原则出发,重新建构未来社会和人生的理想蓝图,从而奠定了中国古代思想文化发展的基础,在中国史上写下了不朽的篇章。

先秦时期“百家争鸣”新论

先秦时期百家争鸣的实质是文化冲突。这一文化冲突既是地域文化冲突，也是学科文化的论争。

华岗校长与“百家争鸣”

提起"百家争鸣",在中国学术思想发展史上,人们总会把"头功"记在战国时期.而把学术思想中各种学说、派别称为"百家",以示其多,那是来自<汉书*艺文志>的统计:"诸子有一百八十九家,以成数言,称为百家",又说:"诸子十家,其可观者,九家而已."20世纪40年代末,我曾笔录过赵纪彬先生与侯外庐先生、杜守素先生等撰著的<中国思想通史>的一些章节,我看到他们所论述的先秦诸子的学说,只不过是儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横等几家而已.

20世纪50年代文艺界关于人道主义的“百家争鸣”

1950年代,在"双百"方针的号召下,文艺界对人性、人道主义问题展开了广泛而热烈的讨论。随着形势的变化,学术争鸣逐渐演变为意识形态斗争,关于人道主义的讨论由争鸣变为大批判,最终被描绘成一种危险的文艺思潮而遭到否定。其结论和批判的方式都严重影响了学术的健康发展,反映了建国初期文艺和政治之间的复杂关系。

从“百家争鸣”看企业内部的良性冲突

我国春秋战国时期之所以出现“百家争鸣”的现象是有着其独特的历史背景的。历史转向今天．以竞争为特征的时代潮流也让企业界陷入了一个万象更新随时应变的境地。全球化的趋势已让整个世界市场变得焦躁不安，迫切需要一场划时代的变革来适应这个复杂的理性现实。

“百花齐放”“百家争鸣”——2010年中国音乐美学高层论坛鋻专题笔会综述

2010年11月18、19日我们在浙江师范大学音乐学院迎来了为期两天的音乐美学高层论坛专题笔会,届时云集了来自全国各大院校的专家学者,真可谓是＂百花齐放,百家争鸣＂会议的第一天上午浙江师范大学音乐学院举行了隆重的开幕仪式,浙江师范大学校长,中央音乐学院的张前教授,

陆定一与“百家争鸣”的提出

1956年,三大改造完成后,我国迈入了社会主义国家的行列.为了治理国家和实现国家的繁荣昌盛,怎样领导科学工作,提上了党中央的议事日程.作为中共中央宣传部部长的陆定一,经过认真摸索,最早提出了加快发展我国科学事业的有效政策,这就是“百家争鸣”.……

“百家争鸣”改作文

“语文难教．作文难改”．说明了语文教学难在作文的批改。学生一直误以为修改作文是老师的事．学生写完了便完事。教师辛辛苦苦地批改．而学生却往往只看分数．并不能认真体会教师批改的意图。因而。造成了作文批改劳而少功、写作兴趣索然的现象。那么，如何摆脱这种现状呢？笔者认为。变单一为多样，化被动为主动．做到“百家争鸣”．既可减轻教师的教学负担．又可提高学生的作文兴趣。

还是“百家争鸣”为好

数学教育界开展百家争鸣的机会并不多,会议上的争鸣难得一见,杂志上的公开争论更少,其实,数学教育的是非功过,并不象数学研究成果那样容易判别.有一句行话是“教无定法”,其中的一层含义即是没有一种固定不变的,绝对正确的意见.所以,进行学术问题上的百家争鸣,心平气和地进行讨论,实在是非常需要的。

从三维目标到核心素养的转变——以人教版《“百家争鸣”和儒家思想的形成》为例

2003年教育部制定并颁布了《普通高中历史课程标准(实验)》,实验稿课程标准明确提出"知识与能力""过程与方法""情感态度与价值观"三个极具创新精神的课程目标,即三维目标。实验稿课程目标提出后,指导了十多年普通高中课程改革的实践,在其指导下形成了一套适合我国国情和时代发展需要的普通高中课程体系,并出现了"一标多本"的格局。

先秦“百家争鸣”的一些弱点和影响

先秦时期的“百家争鸣”是中国哲学史上的黄金时代,它开发了各种思潮和流派的源头,对尔后二千多年的中国历史产生了深远的影响。它的积极作用历来得到人们的重视和称誉。然而,我们不可忽略的是。

编辑工作应该大力促进“百家争鸣”的开展

社会科学研究,必须提倡“百家争鸣”才能繁荣和发展。我们搞社会科学编辑的,重要任务之一,就是要组织学术界进行“百家争鸣”,推波助澜,把学术界的“百家争鸣”搞得有声有色,从而推动学术的繁荣和发展。“百家争鸣”是繁荣学术的手段,历史已经得到证明。新中国成立以后毛泽东同志总结国际、国内的历史经验,提出“百花齐放、百家争鸣”的方针。他说,“百花齐放是一种发展艺术的方法,百家争鸣是一种发展科学的方法”五十年代以来,学术界在贯彻“百家争鸣”中的基本情况是,认真贯彻“双百”方针时,学术、文化就繁荣,“双百”方针贯彻不好,学术、文化的繁荣和发展就受到阻碍和破坏。

“百家争鸣”——中国历史上第一次思想解放的高潮

三百年战国，以“百家争鸣”为主要形式的思想解放，造就了整整一个时代空前辉煌的灿烂文化。这个时代所创建起来的文化和文化艺术思想，对后世几千年的文化发展，有着极为重要的影响，从而确立了我国的伟大文明在世界文化发展史上的光辉地位。

“百家争鸣”以马克思主义为指导的客观必然性

在社会主义条件下,百家争鸣要不要以马克思主义为指导?经过三十多年来的社会主义革命和建设的实践,这个问题本来早就作了肯定回答的。但是,方励之、王若望、刘宾雁等人,为了否定四项基本原则,鼓吹资产阶级自由化,在这个问题上又故意把水搅混,搞乱人们的思想,公然宣称“在百家研究范围里马克思主义至多只能是一家。没有居于一切之上的指导地位”。对此,我们根据自己的体会,谈一点粗浅的看法。

“百家争鸣”与“百家争名”

“百家争鸣”与“推陈出新,百花齐放”,“古为今用、洋为中用”,都是我们党和政府在文艺方面的重要方针之一。从五十年代到六十年代,当“百家争鸣”倡始之初,颇见成效。为曹操翻案、蔡文姬的《胡茄十八拍》真伪问题、历史剧的定义问题等等的争鸣,还有《达吉和她的父亲》悲喜剧处理问题,引起周总理和赵丹的各成一家,笑辩争鸣等等。那时百家坦言、百论纷议。

话说“百家争鸣”

先秦文化上的“百家争鸣”局面,是我们甚感自豪的一件往事,以至于成了人所共识的文化学术繁荣的象征。不过,尽管这一词语很得大家的好感,但它究竟意味着什么,许多人倒不见得细心了解过。 首先,颇可奇怪的一点便是,中国的文明号称上下五千年,而即便以经过文字记载下来的形态而论,从殷墟卜辞至今也有三千好几百年了。

陆定一谈“百家争鸣”是怎样提出的

陆定一同志说:“中国成了社会主义国家以后,为了治理国家和实现国家的繁荣富强,怎样领导科学工作,也提到党的议事日程上来。当时,有这样一些具体现象: (1)有一位老同志,在苏联学了米丘林学派的遗传学回国,……他同我谈话,贬摩尔根学派是唯心主义的,因为摩尔根学派主张到细胞里去找‘基因’。