论异型文化之合成品:“竹林七贤”的意蕴与背景

本文在陈寅恪先生观占的基础上，对魏晋文化史中的"竹林七贤"问题重新予以阐释。"竹林七贤"并非有组织的在竹林之下肆意酣畅的名士群体，换言之，这一名目并非客观存在，而是后人意念虚构的产物．其实际的创造者是在东晋时代深具影响力的名士谢安。就其内蕴而言，它是由天竺佛家文化和我国传统文化的某些基因合成的，其产生与晋人的审美观念、心灵意识以及当时的社会历史背景均有千丝万缕的联系。

政治与诗:朝鲜燕山君时期的“竹林七贤”

朝鲜燕山君四年,士林派遭到勋旧派的疯狂打击,史称"戊午士祸"。其中,以南孝温为首的"竹林七贤",作为诗人兼处士群体的代表,亦被殃及。他们学术上重诗而轻道,政治上重隐而轻仕,既不满士林派中性理学家的弃诗之论,亦不满勋旧派的宗宋之说,后世朝鲜诗坛从宗宋到学唐的转变,由此开始萌芽。南孝温的《师友名行录》和《秋江冷话》具有互文关系,藉此为中心,追溯历史,正可探寻文学深处的政治隐喻。

文学名人资源集聚式旅游开发研究——以豫北地区“竹林七贤”为例

文学名人旅游资源是极为宝贵的旅游资源，其自身的分散性和无形性给旅游开发带来困难。魏晋时代的文人代表“竹林七贤”，活动遗迹主要分布在豫北地区的焦作新乡，如深入分析竹林七贤旅游资源的本质特征，采用集聚式旅游开发模式，能够创造出文学名人资源开发的新途径。

关于“竹林七贤”名义的思考

本文通过对“竹林”文化意义的阐释,“七贤”之间性情品格巨大差异的分析,有关“竹林之游”时间的考证,认为“竹林七贤”这一名士群体并不是一个真实的历史存在,而是东晋士人根据自己的审美理想进行加工再创造的产物。

二十一世纪“竹林七贤”研究趋势概述(一)

21世纪初以来,对竹林七贤的研究空间由文学领域正在向哲学、历史考古等专业发展,具有逐渐扩张的趋势。《事文类聚别集·礼乐部》注引的《魏记》内容,承袭了《资治通鉴》卷七十八"魏记"内容。"竹林之游"包括以嵇康、阮籍、山涛为核心的"七贤之游"与以嵇康、向秀、吕安为核心的"嵇康之游"两个阶段。竹林七贤的价值取向有偏重儒家与偏重道家审美两个方面。竹林玄学研究大致可分为儒道兼综和重视庄学人生体验两个类别。

二十一世纪“竹林七贤”研究趋势概述(二)

进入二十一世纪,对竹林七贤的研究空间由文学领域正在向哲学、历史、艺术、考古等专业不断发展,具有逐渐扩张的趋势。《事文类聚别集·礼乐部》注引的《魏记》内容,继承了《资治通鉴》卷七十八"魏记"内容。"竹林之游"包括以嵇康、阮籍、山涛为核心的"七贤之游"与以嵇康、向秀、吕安为核心的"嵇康之游"两个阶段。竹林七贤的价值取向有偏重儒家理性与偏重道家审美两个方面。竹林玄学研究大致可分为儒道兼综和重视庄学人生体验两个类别。

“竹林七贤”及其贤与不贤

“竹林七贤”是曹魏中后期的一个饮酒清谈的文人群体 ,得名于“七人常集于竹林之下 ,肆意酣畅”。本文考察和阐述“竹林七贤”的主要活动时间 ,他们的政治倾向、人生态度等的相似之处 ,以及后来在司马氏强权统治下政治态度、处事作风的分化等几个问题 ,以明“竹林七贤”之“贤”与“不贤”。

“竹林七贤”名号考

北宋司马光《资治通鉴》(卷七十八)的篇目《魏记》对竹林七贤的评价,是一个具有贬义的重要转折。南宋祝穆《古今事文类聚别集.礼乐部》注引的《魏记》内容,并不是马鹏翔所说的《隋书.经籍志》中的"《魏纪》十二卷,左将军阴澹撰",而应该是司马光《资治通鉴》(卷七十八)的篇目《魏记》;在祝穆《古今事文类聚别集.礼乐部》注引资料中,并非只引用书目,有时会书目、篇目兼引,有时只引用篇目,或概括引述,引用资料来源并不规范。在没有确凿证据出现之前,较早记载"竹林七贤"名号的文献,还是以东晋孙盛所著《魏氏春秋》和刘孝标注引的《晋阳秋》为好。

“竹林七贤”与人生启悟

最早接触竹林七贤来自余秋雨的《山居笔记》，当时不到20岁的我，确从这本书中了解了很多。印象最深的有《抱憾山西》讲晋商的辉煌，因此后来慕名去了平遥；有《一个王朝的背影》，为清朝某些为我们所不齿的人们正了名；而其中最触动我心的便是初识了竹林七贤。少年不识愁滋味的我，只是觉得他们可以活得那么洒脱率性，个性张扬，真是令人艳羡。经过更多的阅读和了解我才知道，

“竹林七贤”中其他五贤对竹林精神的贡献

“竹林七贤”中其他五贤对竹林精神的贡献●罗筠筠阮籍、嵇康是魏晋时“竹林七贤”的精神领袖，他们写下了较多的诗文、著作，不仅在当时的影响较大，且后人对他们的研究也比较多。从系统研究的观点看，其他五贤（山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎）作为“竹林七贤”的成员，...

“竹林七贤”——谈黄国瑞的装置创作历程

黄国瑞的创作方向很广,绘画、综合材料、陶艺、装置、雕塑等都有所涉及。然而他不是忽然从一种艺术形式跳到另外一个,一切都是自然而然发生的,本文从"竹林七贤"这件装置作品阐述他从绘画到装置的创作历程。

云台山“竹林七贤”文化资源开发的思考

"竹林七贤"文化是云台山不可多得的历史文化资源,要加大百家岩"竹林七贤"相关遗址景区建设,大力宣传云台山的"竹林七贤"文化,深度开发与"竹林七贤"相关的旅游纪念品,使"竹林七贤"文化与云台山和谐相融,成为提升云台山文化品位的亮丽名片。

魏晋时期“竹林七贤”的“自我宽容”服饰文化观

谈及中国服饰,避不开的是服装与礼仪制度、文化思潮的牵绊,历朝历代服装的产生与发展,总要和当时的人和事发生关联,从而辐射开来,形成一定范围内的影响。魏晋时期的“竹林七贤”就是凭借个人魅力形成独树一帜的风格,在服装文化中留下了强有力的一笔。文章就魏晋时期“竹林七贤”的“自我宽容”服饰文化观展开分析。

瑶林琼树 啸傲风尘──评《世说新语》中的“竹林七贤”

瑶林琼树啸傲风尘──评《世说新语》中的“竹林七贤”傅江《世说新语·任诞》第一则称：陈留阮籍、谎国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常聚于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。“竹林七贤”实...

“竹林七贤”:山水画的意象源头

老庄哲学是山水画的思想源头,但"竹林七贤"才是山水画的意象源头。他们既是山水画的实践者,又是后世山水画的题材。他们的人格特征构成了山水画的基本要素。

“竹林七贤”与焦作山水文化

焦作的旅游资源非常丰富 ,在开发自然景观的同时 ,应注重人文资源的开发。文章以翔实的资料论证了“竹林七贤”的寓居处就在百家岩 ,并介绍了“竹林七贤”的活动情况。

“竹林七贤”考

通过检索《大正藏》的相关译名、实地考察遗址并综合分析文献资料后得出结论 :东汉至西晋时期汉译佛经中的释迦牟尼说法处“竹林” ,大多数译为“竹园” ,有关“竹林七贤”系东晋士人附会佛教典故的观点值得商榷。自古至今生长竹子的河内山阳 ,处于邺至洛阳之间 ,魏晋之际为达官贵人的庄园别墅区 ,属政治敏感地区 ,竹林之游发生于此地引人注目。“竹林七贤”故事的传播过程中 ,两晋之际的琅琊王氏家族起了重要作用 ,最终通过孙盛之笔 ,在历史的记忆中定格。

南京西善桥宫山“竹林七贤”壁画墓的时代

“竹林七贤”拼嵌壁画墓已发现4座,均在今江苏境内。其中丹阳的3座时代确定为南齐,唯南京西善的1座年代分歧较大,而次墓历来为美术史等多方面的研究者所重视。近年来运用对墓葬材料进行逐项考订、综合排比的方法,推定该墓的时代为南朝刘宋中后期。

上古“树”图像的功能探讨——兼论“竹林七贤”画像砖的“阔叶竹”问题

迄至六朝以前,在传统的绘画语言中,树的形象是以一种相对自由和随意的方式表现的,虽然在此过程中会有时代和地域上的趋同性,但这种趋同是缓慢而且易变的,远没有后世山水画语言中树的范式,造成这种状况的原因是多方面的,但其最根本的原因还是"人"的意识高涨和"山水"意识尚未萌生,人以及由人派生出来的神仙鬼怪形象成为绘画中的绝对主角,而树的形象则成为服务于人的点缀。