大党之治的颜色在场:“红色”概念考

中国共产党对“红色”的追求是回答“确保党不变质、不变色、不变味”的应然答案,有助于深化对党的自我革命的规律性认识。自党初创伊始,“红色”便赋予了整体性的宏观建党目标,汲取了古义、西语及马克思主义经典文本和政治实践意蕴,成为了标明党的政治立场的象征。随着时局演变,“红色”在治党层面由不言自明的无形塑造转向了对党的构成要素的微观关照,跨越了多个历史时期。中国特色社会主义进入新时代后,“红色”内涵实现了微观和宏观的结合,形成了全面从严治党的具体标准和整体原则。“红色”逐步成为近现代中国主色的历程,与中国共产党逐渐成长为中国领导核心的过程相同步,本质上是治党引领治国的具象呈现,引导中国共产党坚定地选择自我革命的历程。

三大“红色”探索构建基层党建新格局

党的二十大报告中指出:“坚持大抓基层的鲜明导向,推进以党建引领基层治理,把基层党组织建设成为有效实现党的领导的坚强战斗堡垒。”工程项目作为建筑施工企业的重要支柱,既是形象窗口,是经济与社会效益的关键来源,也是精细化管理等制度落实与执行的核心领域以及人才锻炼与成长的摇篮。建设“红色资源”“红色品牌”“红色队伍”“三红三新”让“实新”活动深入人心,探究工程建设单位党建思政工作引领青年成长策略,彰显工程人使命必达的闪亮红心。

文本、主题与意识形态的诉求——谈歌剧《白毛女》如何成为“红色”经典作品

歌剧《白毛女》的创作成功,关键在于延安鲁艺文艺工作者服膺于周扬提炼的“旧社会把人逼成鬼,新社会把鬼变成人”这一政治主题,从而将一个有多重语义发展可能性的民间传奇纳入“阶级压迫和反抗压迫”的叙事框架。同时,鲁艺文艺工作者对这一新民间传奇的想象与改造,仍有承续“五四”新文化精神的立场,并通过“民间”的话语形式来达到参与建构政治意识形态的作用。随着这部歌剧不断的修改和演出,在各个解放区战场上,它不仅发挥了巨大的政治作用和社会效应,而且也成为那个时代妇孺皆知的一部“红色”的经典作品。

“红色”陕北民歌英译研究——兼评《东方红》两种英译本

"红色"陕北民歌是革命历史时期所产生的民歌,具有革命性、纪实性、口语化等特点,这些特点及陕北民歌歌唱的特性决定了在翻译"红色"陕北民歌时应遵循以下三个原则:语义上力求忠实于原文,以直译为主、意译为辅;译文音节数尽量等于或少于原文;译文语言力求口语化。用这三个原则分析对比《东方红》两个英译本,可以看出以上原则在两个译本中都有所体现,从而印证了三原则的可行性。

布迪厄理论视阈下的“红色”小说外译——以沙译《新儿女英雄传》为例

文化转向后,译学界中翻译理论的发展如沐春风,"社会学"等跨学科理论的引入,使得翻译研究向更多视角延伸。"红色"小说,作为一种特殊的文学题材,其外译往往肩负着时代的使命,而这种使命与当下中国文化"走出去"有着不谋而合的任务与目的。沙译《新儿女英雄传》作为新中国成立后第一部译介到美国市场的"红色"小说,其价值与意义值得探讨与借鉴。在布迪厄的翻译社会学看来,译者是带着"惯习"、各种"资本"、"幻想",在权力场中"争斗",进而所形成的翻译"场域"。试从布迪厄社会学翻译理论出发,结合沙译《新儿女英雄传》,为其提供个案例证。

新中国的“红色”课本及其话语成因

新中国的"红色"课本是在教育革命、课本革命中,在"砸烂"旧课本后,编写的"为无产阶级政治服务,与生产劳动相结合"的新课本。它由工农兵和革命师生联合任主编,以阶级斗争与生产斗争知识为内容体系,"以毛泽东思想为统帅"作教科书编排体例。"红色"课本编写的指导话语从谁来编写、编写什么、如何编写等方面建构了"红专化"的教科书体,从而形成了区别于学术模式的"红色"课本。

“红色”社团推进高校马克思主义大众化的再思考

推进高校马克思主义大众化是坚定大学生马克思主义信仰的需要,是应对大学生思想政治教育新挑战的需要,也是促进大学生思想健康成长的需要。高校应从"马克思主义政党只有赢得青年,才能赢得未来"的高度,重视大学生群体的主体地位,发挥大学生"红色"社团的综合优势,不断创新观念、创新内容、创新形式、创新方法,积极构建高校马克思主义大众化的工作平台体系,力推马克思主义大众化在高校的长足发展。

“红色”资源在西藏高校“思政课”教学中的运用——以“老西藏精神”为例

文章首先阐述了西藏高校"思政课"与"老西藏精神"的内涵,然后提出了"老西藏精神"是西藏高校"思政课"教学的优质资源,包括"老西藏精神"和西藏高校"思政课"爱国主义教育相契合、"老西藏精神"和西藏高校"思政课"理想信念教育相契合、"老西藏精神"和西藏高校"思政课"反分裂教育相契合、"老西藏精神"和西藏高校"思政课"民族团结教育相契合,最后在此基础上论述了"老西藏精神"对提升西藏高校"思政课"教学实效性的价值。

“红色”虚拟实践教学法在《中国近现代史纲要》教学中的应用

近年来,随着教育教学技术的飞速发展,《中国近现代史纲要》课程教学过程中教师开始采用"红色"虚拟实践教学法进行相关教学活动。所谓"红色"虚拟实践教学法,是指在《中国近现代史纲要》课程教学过程中,利用丰富的红色历史资源,应用先进的教育技术,特别是使用多媒体技术,构建电子教学系统。

重庆“红色”文化的保护与开发

"红色"文化作为一种特殊的文化意识形态,是中国先进文化的重要组成部分。本文站在国家政治与文化发展的高度上思考和分析"红色"文化的保护与开发问题,并结合重庆"红色"文化保护现状,提出了"红色"文化保护与开发过程中应以尊重历史为指导思想,坚持政府的主导作用,合理协调政治、经济、文化三者的关系,结合地域特色,统筹规划进行综合开发。

英、汉颜色词“红色”的隐喻对比分析

概述隐喻与颜色的关系,对比分析颜色词"红色"在英、汉语隐喻中的相似性和差异性,探讨其文化成因,挖掘"红色"在不同语言文化中的隐喻意义。认为分析颜色词"红色"在不同文化中的隐喻意义的异同有助于英语学习者认识不同文化、不同民族对同一词汇的不同隐喻联想,了解它所承载的文化信息,从而更有效地促进英汉文化传播和语言交流。

高校图书馆“红色”阅读推广的现状、意义与实施路径

高校图书馆以红色文化资源为推广内容开展“红色”阅读推广,具有增强文化自信、赓续红色文脉、服务思政教育的现实意义,可以从增强“红色”认知、建设“红色”空间、打造“红色”基地、组织“红色”资源、培育“红色”推广人、丰富“红色”活动等6个方面深入实践。

场域理论视角下的外译“红色”小说《新儿女英雄传》研究

"红色"小说,作为一种特殊的文学题材,其外译活动与当下中国文化"走出去"有着不谋而合的任务与目的。沙译《新儿女英雄传》作为新中国成立后第一部译介到美国市场的"红色"小说,有其成功经验。在布迪厄的翻译社会学看来,译者是带着"惯习"、各种"资本"、"幻想",在权力场中"争斗",进而形成的翻译"场域"。试从布迪厄社会学翻译理论出发,结合沙译《新儿女英雄传》,为其提供个案例证。

黔北“红色”建筑的美学价值及开发设想

言黔北是贵州文化重地,因其有着深厚的历史文化底蕴。"红色"文化是其重要构成,"红色"建筑以最感性的方式见证了一段不可忘却的革命历史,应该得以关注,研究其美学价值,利于其保护和开发。

翻译家沙博理的“红色”翻译诗学观初探——以沙译《新儿女英雄传》为例

"红色"小说,作为中国文学史上一种特殊的文学题材,反映了中国"红色"时期的最高文学成就,其外译活动往往肩负着时代的使命。沙译《新儿女英雄传》作为中国第一部译介到美国市场的"红色"小说,其成功的经验对于后续以"红色"为题材的中国文学外译有着一定的借鉴作用。译作总会受到各种社会因素的影响,诗学作为重要的"改写"因素之一,主要受到社会主流诗学观和个人诗学观的共同作用。研究试从沙译《新儿女英雄传》中梳理出其翻译策略的运用,窥探出其中的"红色"诗学观,以期对当下文学外译同类题材的作品有所裨益。

英汉语言中“红色”文化探微

英汉语言中都有丰富的"红色"文化。由于受到两种民族不同的风俗习惯、生活方式、历史背景和宗教信仰等影响,同为"红色"却在英汉语言中所指的内涵意义大相径庭。因此,通过对英汉"红色"文化的了解,可以促进英汉民族的文化交流与融合。

河北“红色”小说中的两性关系

地缘与性别是文化的两个重要维度,亦是深入探析文学作品的有效视角。河北"红色"小说关于人物两性关系的叙事隐含着独特的性别无意识。特定时期的政治文化与慷慨、勇武、具有庙堂性的燕赵文化在冲撞中融合,赋予文学想象丰厚的性别内涵,相对传统文化的整体性特征产生滑移。

文化语言学视角下汉语吉祥语研究——以“红色”吉祥语为例

受民族崇拜以及古典哲学文化的影响,汉民族历来就有尚"红"传统,表现在语言中,出现了大量的"红色"吉祥语。它们和人们的社会行为密切相关,普遍分布于人类社会生活的方方面面,反映了汉民族对美好生活的向往和对正义、进步的追求,以及强烈的性别意识和浓重的官本位思想。

试论扎拉嘎胡小说“红色”叙事范式

20世纪50年代初步入文坛的扎拉嘎胡创作了诸多具有时代特征的“红色”小说。本文从叙事学的视角对扎拉嘎胡小说的“红色”叙事范式进行了论述。扎拉嘎胡以内蒙古草原为叙事的空间维度呈现了解放后内蒙古草原的新社会气象。人物塑造和情节构思上采用“二元对立”的模式凸显了主题思想。大多作品整体上用了慢叙的方式,局部内容用了概括的形式,使小说内容及思想更加鲜明。

《红字》中的英汉“红色”文化审视

以"红色"为例,用霍桑的小说《红字》中反复出现的红色作为切入点,结合红色在中国的象征意义,从颜色这个方面审视英汉"红色"文化的异同。