《创世记》中“约瑟的故事”文学伦理学解读

“约瑟的故事”在《圣经·创世记》中是浓墨重彩的一笔,其中关于伦理道德观念的阐释和解梦的思路鲜明地体现了与神同在的约瑟所经历的幸与不幸。整个故事以约瑟的经历和遭遇为时间线索,生动地揭示了西方基督教思想对于人物伦理道德的影响。本文运用文学伦理学批评的方法,以约瑟的故事生平这条伦理主线为研究路径,解读了《创世记》中“约瑟的故事”所体现的伦理情感,从他的命运转变来揭示其伦理身份、伦理选择和伦理意识,反映了其身上具有的伦理特质以及受其支配的伦理表达。

从中国创世神话的视野阅读《创世记》第1章

主要通过对希伯来圣经《创世记》中的"创世"神话与中国古代盘古"创世"故事的"跨文本"解读,侧重探讨"混沌"、"分开天地"、"化身"等观念的重要性。目的在于弄清中国文化文本和犹太-基督教信仰的圣经文本之间存在的显著平行和本质差异。

中国女娲创世神话与《创世记》1至11章的叙事

对希伯来圣经《创世记》中的"创世"神话与中国古代女娲"创世"故事进行"跨文本"解读,透过"人类创造"、"秩序重建"的叙事,可以弄清中国文化文本和犹太-基督教信仰的圣经文本之间存在的显著平行和本质差异:在中国传统里,女娲是创造人类的女神,但她的主要功绩在于再造倾颓的世界和毁坏的宇宙,因此她被擢升至九天,和天地之道融合;这种神人相续的观念,给神人分际的基督教一神论带来挑战。因此,不能简单地否认滋养亚洲基督徒的文化传统和宗教遗产。盘古开天辟地神话认为宇宙是由创造主的身体化形而来以及天人合一的观念,都是亚洲神学里富有意义的主题。

生育禁令 命名改造 族内婚制——《创世记》2:18—20刍议

底本学说解释了圣经文本中多处不合逻辑、前后矛盾的地方,但鲜有论者认为《创世记》2:18—20节是不同底本叠加的结果,其中把动物等同于后造的作为人之帮手的夏娃明显不合情理,而在上帝为亚当创造帮手的叙事中又插入'亚当命名'的情节,更是显得突兀。本文通过对希伯来语'帮手'所隐射的生育禁令、亚当命名所行的图腾改造,以及亚当拒绝异族通婚所预表的族内婚制等问题的探讨,发现《创世记》2:18—20记录的是希伯来一神教对原始图腾部落的信仰改造,对以女性神为象征的性生殖崇拜的记忆根除,以及希伯来民族悠久的内婚制传统。结合列维-斯特劳斯的相关人类学观点,本文认为《创世记》2:18—20所隐射的图腾制度、婚姻规则与希伯来认知传统之间具有结构主义人类学家所提出的结构同源关系。

中英译本《创世记》的生态思想之比较

自生态思潮在西方出现后,《圣经》中的反生态思想就一直是被批判的对象。笔者在比较了中英译本之后,发现《圣经》在进入中国后,反生态思想被大大淡化了。本文通过对中英译本《创世记》的解读,比较其中隐含的生态思想的不同:英译本是从反生态到生态,但是中译本却一直秉持着人与自然和谐相处的生态意识,并指出中英译本的差异与中西不同的生态思想根源有着不可分割的联系。

表层文本与潜文本的叙事共谋——圣经《创世记》前三章底本的融合

由于兼有P、J两个底本的创世内容,《创世记》前三章在叙事逻辑上具有显性冲突。但犹太教祭司们在坚持宗教信仰准则的同时,巧妙地通过表层文本的细节叙事暗示出亚当在吃禁果中的隐性犯罪,并进而建构起"三次祝福——三次诅咒"的潜文本叙事结构。《创世记》前三章利用这种表层文本与潜文本之间的叙事共谋关系,不仅有效地化解了P、J两底本之间的显性冲突,而且在更深的层次上完善了创世故事,这对增强整个圣经文本的内在凝聚力有着重要作用。

圣经的《创世记》

《创世记》的形成直接关联于公元前10世纪以色列发生的诸多重要变革:君主制的建立,国际性大帝国的形成,耶路撒冷中心地位的确立,撒督成为祭司,等等。为使臣民们适应这些变革,以色列作者们在《创世记》中讲述了早期族长们的故事,以此预示和映射公元前10世纪的以色列社会、宗教以及实质上的政治状况。而在文学形式上,他们拒绝了周遭民族文化中常见的诗体传统,创造了全新的叙事散文形式,这正是为了与那些周遭民族的多神信仰进行彻底的分离。

一例试图超越结构主义的文本解读——巴尔特对《创世记》32:22-32的分析

巴尔特作为一位结构主义者,在对《创世记》32:22-32的分析中运用了普洛普和格雷马斯的形式分析方法,但他又拒绝高度模式化,而采取了相对非科学化的态度。同时,他在结构主义分析之外又对文本序列进行细微阐释,得出文本意义多元性(双重性)的结论。

目的论视角下《创世记》冯象译本的翻译研究

《圣经》既是一部世界著名的宗教经典,也是一部将政治、经济、历史和文化融为一体的百科全书。由于巨大的影响力,《圣经》被翻译成各种语言,在众多《圣经》的汉译本中,冯象译本是最具代表性和影响力的版本之一。本文将运用翻译目的论的理论研究评析冯象汉译的《创世记》。

《创世记》1-3章之文学批判法回眸

现代释经学者对《创世记》1-3章的诠释主要运用了历史批判法、文学批判法,与古代近东创世神话的比较研究、女性主义释经方法,以及跨文本诠释方法。这篇专文将批判地回顾学者采用文学批判法研究的情况。这方面的研究主要依循了两条进路:一条是从来源批判法指出的两个创造叙事入手,分析每个叙事的文学体裁和结构;另一条是将《创世记》1-3章看成一个整体,分析其文学结构,同时将它放在全书1-11章整个太古叙事的框架下,探索它与洪水故事之间可能的关联。本文沿着这两条进路,指出学者们面对的问题,审视他们提出的观点并提出批评。在批判性回顾的过程中,本文的基本立场是,以文学批判法研究《创世记》1-3章应当与历史批判法结合起来,甚至与其他诸种现代释经方法结合起来。

新约福音书中的《创世记》回响

本文探讨《希伯来圣经》中《创世记》与《新约圣经》中福音书的关系。众所周知,基督宗教孕育于犹太人的宗教传统之中。新约福音书记载耶稣基督的生平事迹和教训,其中有数个主题涉及《创世记》,包括对休妻、安息日和盟约的论述。本文分析符类福音对这三个课题的陈述,并追溯这些课题与《创世记》的关系,进而指出耶稣基督如何借《创世记》来反驳当时犹太宗教领袖的教训。此外,《约翰福音》承继了《创世记》中上帝创造天地万物的思想,去驳斥当时流行的诺斯底主义,并表明"道"有份参与创造的工程,又借此确定耶稣基督的神性本质。

从《创世记》的文学结构探讨其编著旨趣

《创世记》是基督教正典,也是希伯来圣经的第一卷。基督教学者解释《创世记》的书籍繁多而丰富,其中不少以其为护教的工具,长期发展下去有将该书基督教化的危险。基督教相信圣经的形成虽然含有人为因素,但背后却有神力在推动。不论读者是否同意此说,从《创世记》的文学分析来看,整卷书的结构显示出强烈的编辑意图乃是不争的事实。这是晚近学者经由对"吐勒都"的研究而得到的发现。从《创世记》清楚的结构,我们能据其编排而探究其编辑旨趣,这是以前学者研究《创世记》时所忽略的。也就是说,《创世记》必须在摩西五经及以色列史的前提下了解,才会免于断章取义,忽略了其作者/编者所要传达的信息。只有了解了《创世记》的第一层意义,也就是对以色列民的意义,基督徒才能正确地明白它要传达的信息,以及它的现代意义。

爱·创造·和谐——从《创世记》1至3章谈基督徒的生态伦理观

圣经《创世记》开篇即说“起初，神创造天地”（创1：1），这是基督教信仰的起点，也是上帝自我启示的开始。在随后的经文中，向我们展示的是一个和谐、有序、充满爱的世界。从《创世记》2章4节开始，重点集中在人身上，上帝将有着他的形象和样式的人安排在伊甸园里（参创2：8），

论圣经《创世记》中的兄弟之争主题——以雅各和约瑟故事为例

圣经《创世记》中有大量兄弟相争的故事,雅各与以扫、约瑟与众哥哥们的故事尤其具有代表性。《创世记》的编纂者在叙述兄弟之争事件时几乎以相同的模式展开:权力的偏袒→兄弟斗争→流放→受难→回归,这是由失衡到平衡的一个过程。兄弟之争的主题有其深刻的意蕴:既暗示了古代不同部落、民族之间的关系,又体现了上帝的拣选和恩泽,同时还隐含了幼子继承制和长子继承制两种制度的嬗变,更是为大卫-所罗门时代的统治提供了历史铺垫和宗教基础。

《创世记》38章在约瑟叙事中的文学合理性

本文尝试运用文学评鉴法对《创世记》38章进行解读。首先,笔者认为38章在叙事框架上符合"理想化叙事"的模型结构,并据此提出《创世记》38章的"事件波动结构",而整个约瑟叙事亦符合该"事件波动结构",因而该章预先隐含了约瑟叙事的框架。其次,在叙事手法上,叙事者通过关键词、人物刻画等将该章的叙事与约瑟叙事连贯起来,并描绘出有关犹大的典型场景,而约瑟叙事也同样反映了那种典型场景,以致该章预示了整个约瑟叙事的发展。

和合本修订版《创世记》经文修订点滴

《和合本》圣经需要修订，是因为在这九十多年里，中文语文无论在用语和文法上都起了很大的变化，《和合本》圣经很多用词，今天已成为生僻罕用的字，或含有歧义的词。此外，过去几十年来，由于圣经古抄本（例如《死海古卷》）的发现，学术界对经文的理解和诠释取得很大的进展。这些宝贵的资料都是一百年前《和合本》圣经翻译者所没有的。《和合本修订版》圣经是1919年面世的《和合本》的最新版本。2010年，香港圣经公会出版《和合本修订版》圣经的繁体字版，2012年6月，中国基督教两会出版《和合本修订版》圣经的简体字版。现在与读者分享《和合本修订版》圣经的修订点滴。

大年初一的《创世记》

今年是“海顿年”，我很幸运能和海顿一起过春节。为纪念海顿逝世200周年，奥地利政府精心筹备了一系列关于海顿的展演活动，我被奥国旅游局邀请赴维也纳、艾森施塔特、罗劳、萨尔茨堡、林茨等地走“海顿之路”，沿途除参加展览揭幕仪式外，自然少不了再听几场与海顿有关的音乐会。

奥古斯丁《创世记》注解中的解经学与形而上学

奥古斯丁的《<创世记>字解》是古代和中世纪基督教宇宙论最重要的著作。直到马丁·路德,没有任何对圣经创造叙事(biblischer Schopfungsbericht)的注解能在声望和影响力上与之相媲美。

《圣经·创世记》:权威话语的建构

话语是组织过的语言信息。话语的组织涉及"谁在言说,向谁言说,如何言说"三方面问题。话语不仅传达信息,同时传达特定情绪感染读者。《圣经》借助权威话语建立信徒对基督教的依赖和信任,巩固基督教的社会地位。其权威话语体现在言说主体的权威形象塑造,言说主体与接受者的悬殊地位的设置以及具备教化功能的言语方式。本文以《创世记》为例,探寻《圣经》权威话语建构的踪迹。

从古英诗《创世记》对《圣经·创世记》的改写看日耳曼传统的影响

在盎格鲁-撒克逊人于7世纪逐渐皈依基督教后,日耳曼文化传统在英格兰仍然保持着强大影响。古英语文学,包括宗教文学,突出地反映出这种影响。古英诗《创世记》取材于《圣经.创世记》,是以宣传基督教思想为主旨的重要宗教诗,但诗人在细节增删、情节描写和人物塑造等方面都对《圣经》故事做了相当程度的改写,自觉和不自觉地表达了各种日耳曼价值观念。诗人的改写表明,日耳曼文化传统渗入了主流意识形态,与占主导地位的基督教思想处于共存与融合的动态关系之中。