从“寡”字看《寡人之于国也》

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王》中的一章,是体现孟子“仁政”思想的文章之一。文章中,梁惠王称自己为“寡人”,这种称呼在我们文言文中经常见到。为什么君王会称自己是“寡人”呢?我们从“寡”字入手,看看它与君王的关系,再试着探讨君王该如何治理国家。寡,会意字。金文中的“寡”字由宝盖头和“页”两部分组成。“页”在古代和“首”的意思相同,指的是“头”。

人教版《语文》古文注释商榷一则——《寡人之于国也》

人教版高中教科书《语文》必修（3）的第三单元选录了《孟子·梁惠王上》中的一篇文章,即《寡人之于国也》。该文中有这样一句原文：＂不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。＂教材对上文中的＂数罟不入洿池＂是这样作注释的：＂细网不进池塘（防止破坏鱼的生长和繁殖）。数,密。

《寡人之于国也》备教策略

我所执教的班级，是我校高一年级中两个比较优秀的班级。学生基础比较好，对语文学习有兴趣，通过高中一个多学期的调整，多数学生努力转变学习方式，学习积极主动，乐于探讨交流，课堂学习气氛活跃。他们不满足于老师简单的灌输和课本基本知识的讲解，对提高语文素养自我期待比较高。但由于目前初中教材及流行教学观念的限制，多数学生的文言文基础有欠缺.

《寡人之于国也》阅读二札

历史学家黄仁宇在《孔孟》中说：“‘孟子序诗书，述仲尼之意。’今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”是的，孟子确实是中国的“柏拉图”，因为他也有自己的“理想国”：统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。就《寡人之于国也》一文来说，他的伟大构想是分两个阶段来实现的：

《寡人之于国也》注释商榷两则——“察邻国之政”“不知检”

一、察邻国之政 《寡人之于国也》中有“察邻国之政，无如寡人之用心者”一句，对其中的“政”字，中学语文教材多未作注解，有的教学参考书将此句翻译为“考察邻国的政治，没有像我这样用心的”。王力先生主编的《古代汉语》（中华书局2004年版）、张世禄先生主编的《古代汉语》（复旦大学出版社2001年版）、

浅谈高中语文教学设计——以《寡人之于国也》为例

语文教学设计是教学设计的一部分，也是学科教学的一部分。语文教学设计是语文教学活动的先期准备和重要环节，其从教学设计的一般原理出发，以教育学、心理学等理论为基础，结合语文学科自身的特点，按照语文课程的教学目标和要求，运用系统的观点，根据具体的学习情况和教学内容以及教师自身的特点，合理规划语文教学系统各个要素。根据新课改的要求，语文教学设计的目的是激励学生参与自主探究语文知识，积极参与语言实践、主动培养思维品质，注重设计的流程和设计的科学性。

用四步教学法教授文言文《寡人之于国也》

文言文教学一直是语文老师的难题，文字晦涩，语法复杂，难于理解，而且文言在现实生活中很难用到。因此，许多学生对文言文非常厌烦，于是就出现了这样的现象。教师备课费时费力，字字落实，课堂教学逐字逐句翻译。然而，大多数学生却昏昏欲睡，反应冷淡，课堂气氛非常沉闷。如何上好文言文成为摆在我们面前急需解决的问题。笔者认为，在文言教学时，应该把单调枯燥的古汉语教学课还原成一堂文质兼美的古文课，激发学生学习古文的兴趣。通过实践，笔者总结出了文言文四步教学法。下面结合文言文《寡人之于国也》的教学，谈一谈具体操作。

此“民”非彼“民”——《寡人之于国也》教学设计

自我们刊发了两组有关文言文教学的文章后,不断收到一线老师的反馈信息,希望继续刊发这类设计。本期我们刊发的四篇文言文教学设计,从四个角度探求了"文"与"言"的有机融合,希望广大同人能从中找到适合自己阅读的视角,拓宽文言文的教学思路。

《寡人之于国也》三问

《寡人之于国也》说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时．七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉．黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这段文字历来被认为是孟子“仁政”“爱民”思想的最好体现。在教学过程中，学生有三点疑惑，下文逐一讨论。

从《寡人之于国也》榷议孟子的论辩之术

在先秦诸子散文中,有着＂亚圣＂之称的孟子的散文对后世的影响比起其它诸子来似乎更大、更广泛。虽然这和儒家思想在整个封建社会的独尊地位不无关系,但不能否认的是,《孟子》散文确实有着与其它诸子散文迥然不同的艺术特色。孟子生活在战国中期,纵观孟子的一生,主要都是在游说诸侯,进行政治宣传活动,宣传自己行王道、施仁政的政治主张。

浅谈《寡人之于国也》的论辩艺术

人教版必修三《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王（上）》，这篇文章除了体现出孟子一贯的仁政思想，更让人回味无穷的是他那气势充沛、逻辑谨严、感情强烈的雄辩技巧。

《寡人之于国也》文本价值的解读

本文根据《寡人之于国也》文本中的部分句段,从可持续发展、物质文明、精神文明方面全面深入分析孟子王道思想的特点,告诫人们特别是统治者要遵循自然规律,合理开发利用。并要求一手抓物质文明,一手抓精神文明,两手都要抓,两手都要硬。这些理论在当今社会依然有很重要的现实意义。

节欲理政，王道之始——对《寡人之于国也》的一点教学思考

《寡人之于国也》是孟子的一篇经典文章。在这篇文章中，孟子系统而全面地阐述了他的仁政思想的具体内涵，他将实行仁政分为“王道之始”和“王道之成”两个阶段，每个阶段有不同的目标，也提出了不同的做法，读来给人启发很大，让人深思。

一言之辩——评《寡人之于国也》中孟子说话的修辞艺术

中国人是会说话的，自古以来的纵横说客那可真是天才中的天才。春秋时的毛遂自荐使楚，口若悬河，迫使楚王歃血为盟；战国时的苏秦游说诸侯。身挂六国帅印，促使合纵抗秦联盟；三国时期诸葛亮出使东吴，舌战群儒，说服吴主孙权联刘抗曹，而获赤壁大捷。可见，说话的能力千百年来一直为人们所重视。

《寡人之于国也》的五点疑惑

《寡人之于国也》是高中语文教材的经典篇目。它气势酣畅的论辩艺术和仁义宽厚的王道思想,深为学生感佩。因为喜欢,所以深究;因为深究,于是出现了种种疑惑。结合多年备教此文的经验,笔者在此探讨一下学生易于生惑的几个问题。一、标点之疑惑（1）为什么4-6段关于孟子的引言,只有上引号,没有下引号？需要明确指出的是,教材的标点没有错误。引号有一种特殊的使用情况：如果引文是多段文字,在引用中又必须保留它原有的语段形式,

《寡人之于国也》备课札记

《寡人之于国也》编选在高中《语文》第一册（必修）第六单元，节选自《孟子·梁惠王上》。在本文里，作者提出实行“仁政”才能统一天下的政治主张。文章虽然是节选，但在尺幅之间也能体现作者基本、一贯的主张。孟子的文章一向以雄辩著称，善用譬喻、排比增强说理的气势。

巧引汉字文化,优化文言文教学——以《寡人之于国也》为例

一、古汉字导入,增强趣味一个好的开端,等于成功的一半。对于一篇文言文新课的教学,学生极易在一开始就形成畏惧心理,要怎样导入才能既减少学生的恐惧,又吸引学生目光,引领学生的思维,让学生迅速投入课堂学习,而且还紧密结合文本呢？

《寡人之于国也》中应该重视的一个问题

笔者曾观看一位老师关于《寡人之于国也》的公开课，她讲到“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”时，有学生问到：为什么要强调是五十岁的人可以吃到肉，七十岁的人穿上“帛衣”？而不说是人民或百姓都可以吃到肉和穿上帛呢？这个老师给学生的解释是，这是以点代面的方法，因为老人是社会的弱势群体，连这么老的人都可以吃到肉和穿上帛了，这正好意味着社会财富的极大丰富，人人都可以吃上肉和穿上帛了。她进一步说，现在也是这样，你们家里有好吃的，好看的，肯定首先是你们的，然后是你们父母的，最后才是你们爷爷奶奶的。你们爷爷奶奶有肉吃了，有帛穿了，不就意味着你们家都有了吗？学生听后都啧啧感叹：孟子时代，百姓的生活水平真高！笔者不禁愕然：真的如此吗？

《寡人之于国也》课例赏鉴

【学习目标】1．结合语境准确说出“凶”“加”“走”“树”“发”等重要文言实词的含义，掌握文中重要的状语后置句。2．理解孟子深邃的仁政思想。3．欣赏孟子高超的论辩艺术。

深入文本,体悟孟子民本情怀——《寡人之于国也》教学礼记

《寡人之于国也》是体现孟子思想的重要篇目,对落实语文核心素养文化理解与传承具有重要意义。文中孟子针对梁惠王“寡人之民不增多”的困惑,从国内到天下两个层面阐释了自己的王道增民思想,明确引导梁惠王只要做到王道,就可以实现增民,进而实现天下共主的目标,体现了孟子思想中重要的民本情怀。