《日本书纪》对神功皇后传说的政治塑造

神功皇后在元日战争、丰臣秀吉侵朝乃至二战时期均被当时的日本政府奉为“精神偶像”,《日本书纪》作为最早记载神功传说的官修史书,在其传说的塑造方面起到了重要的奠基作用:《日本书纪》塑造神功皇后形象时具有强烈的政治目的,删改神功皇后世系以保证其子应神天皇即位的正统性;将神功皇后记载为“摄政”,挤占了原本在神功执政时期最有可能作为摄政的武内宿祢的地位,将“摄政”归为皇室成员所有,并在“三韩征伐”传说中增添了大量维护统治集团尊严及天智系君主合法性的内容。随着时代的演变,对神功皇后的形象塑造不再局限于维护统治阶级的正统性,而逐渐将其改造为日本对外战争的“精神领袖”。

《日本书纪》中特殊语言文字现象考察

日本森博达教授所著《日本书纪成立の真実》一书举出《日本书纪》几条例证并展开讨论,认为书中某些语言现象受朝鲜汉文影响,但是森博达教授所举的若干方面证据,并非朝鲜汉文所特有,而是早就存在于中国古代典籍,是汉语言文字传到朝鲜以后,对朝鲜语言文字的影响所致,其源头还是在中国。

《日本书纪》中遣使高句丽有关记载的政治动机

《日本书纪》中记载了日本6次向高句丽遣使的活动,既展示了日本在不同历史时期同高句丽开展通交联系的情况,也反映了东亚地区的几次重大政治变局。因为要抬高自身的国家地位,日本隐匿了日常性遣使高句丽的记录,只留下6次重大的外事出访历史,这就同高句丽频繁遣使日本的记录形成了巨大的反差,也反映了日本一直沉浸在成为东亚世界“上国”地位臆想之中的心态。日本6次向高句丽遣使记录,表明在与高句丽通交关系的建立过程中,日本始终是处于积极主动的一方。

东亚视域下的《日本书纪》史体流变

作为古代日本的第一部官修正史,成书于8世纪初的《日本书纪》在史体选择上深受中国影响。《书纪》后半部分的“薨卒记事”以及开头的《神代纪》中出现的“一书”等特殊体例,均是源自于如“编年附传”、裴松之注《三国志》等魏晋六朝史学著作中出现的新要素。这一时期,自经学中独立出来的史学伴随着东亚诸国间的交流向外流传,并推动朝鲜半岛诸国及日本进行史书编撰。《书纪》的编纂年代正处在“经史分离”大转折的中间期,其史体的变迁事实上也成为了中国史学体裁发展变化在日本的映射。

对日本古代史的重新认识——关于正史《日本书纪》的再审视

根据《魏志·倭人传》、《隋书》、《旧唐书》关于日本方面的记载,发现日本史学家回避了一些史料。如,关于公元前3世纪由徐福集团东渡开始的倭时代、孙吴水师东渡包括之后5世纪倭国·扶桑国的共存、佛教的民间传播等内容,《日本书纪》的记述与此正相反。根据岩波书店出版的《日本历史讲座》的阐述,亦发现《日本书纪》中的一些错误之处。据此,所谓的"正史"《日本书纪》存在"国家史伪造"之嫌。《日本书纪》的谬误及思想与20世纪日本走向侵略的道路、21世纪日本形成右翼、右派思想不无关联。

从《日本书纪》看汉文训读的性格

通过平安中期岩崎本等对《日本书纪》中的双音节词是怎样加训问题的再检讨,大概可以得出这样的结论:《日本书纪》及其训读在口语性的二字汉语名词的场合几乎可以正确地理解一个词;而在连词的场合则约有一半的词对双音词有正确的理解,其中也有没有作为和训意思解释的或不恰当的现象。对双音副词、连词还没有形成一个系统;对古汉语的双音节词的多样化构词方式认识不足,特别是对古汉语中的附加式双音词的学习还不够,因此汉文训读对副词、连词以及带有感情色彩的词,要正确理解还有困难,尤其对中国口语的认识方面比较贫乏,因而利用日本的训读系统要正确理解汉文还有一段距离。

论《日本书纪》的产生及文史价值

论《日本书纪》的产生及文史价值姚继中《日本书纪》是日本最早的、用汉文体编纂的史书。研究古代日本史，《日本书纪》无疑是最重要的参考文献，然而，它的价值绝非仅限于单纯的史学范畴，对于研究中日文化交流史、日本思想史、日本文学史、日本语言文字发展史等，都是必...

形成经典的非主流解读——15世纪日本一条兼良对《日本书纪》的诠释（英文）

《日本书纪》编纂于720年,是讲述天皇与日本起源的正史。此后,数量繁多的讲义和诠释,使《日本书纪》作为权威经典经历了多次重生,直到现代。本文以十五世纪中叶一条兼良所著《日本书纪纂疏》(《日本书纪》的注释)的历史意义为讨论对象。通过比较佛教、儒学等各种学说,兼良对认定《日本书纪》开首“神代”二卷为独立的世界经典这一共识做出了重大贡献。然而,以十八世纪古典学者本居宣长为代表的、从文献学角度考究古语意义的方法,成为《日本书纪》以及另一部古代史书《古事纪》研究的主流,而兼良通过比较来诠释经典的方法则成为非主流的对立方法。

《日本书纪》成立1300年特别展│出云与大和

东京国立博物馆日本·东京2020年1月15日-3月8日《日本书纪》是在公元720年由日本舎人亲王等人负责编辑完成。全书共30卷,内容主要记载了从上古众神时代到持统天皇时代的编年体历史事件。此次展览由出云大社所在的岛根县、古代大和的所在地奈良县和东京国立博物馆联合举办,将"大和"与"出云"的重要文物汇聚一堂,呈现古代日本的诞生与特点。

《游仙窟》在日本越境神话中的接受

我国早已散佚的唐传奇小说《游仙窟》,对日本文学产生了深远影响,尤其体现在日本上代文学中的越境神话方面。通过对《游仙窟》与日本越境神话在主题、神话结构、情节,乃至微观的词句方面的比较,可以发现:《古事记》《日本书纪》和《风土记》等日本神话原典中的越境神话受到了《游仙窟》的影响,与《游仙窟》所记述的故事属于同一神话群。这一比较研究也可能将《游仙窟》东传日本的时间至少推至《古事记》成立之时,即公元712年。

日本中世神道的儒学化叙事——以忌部正通、一条兼良的神道思想为中心

中世神道关注人的内心世界,让神道从宗教转向世俗。忌部正通和一条兼良是南北朝、室町时代著名的神道学者,二人以朱子学的理论来重新解释“神代史”,将“神之道”转为“人之道”,从神秘主义转向道德主义,为后世“儒学神道”的出现奠定了理论基础。

书证《日本书纪》祥瑞灾异记载内容的变异性

日本第一部官修正史《日本书纪》中录有大量的祥瑞灾异的记事。过往的比较文学研究指出了这些记事与中国史书五行志之间的的影响关系,却忽略了对前者在吸收中国文学并将其融入日本文学的过程中所产生的变异性特征的考察。因此,传统研究中所指出的诸多有关中日祥瑞灾异记事的影响关系,实质上已经不再是对中国史书五行志记事内容的机械照搬,而是日本文学在与中国文学的碰撞与交融中嬗变而来的变异体,它折射出的是日本文学的独特性与创新精神。和习研究的方法力图从文化学、民族学等多视角地揭示并阐述这种变异体产生的类型及原因。

唐代小高句丽国与日本的通交关系及渡来日本探蹟

唐总章元年(668)高句丽灭亡之后,在新罗的扶植下,安胜以高句丽王室后裔的身份建立“小高句丽国”,后退居新罗境内被称为“报德国”。随着报德国存在价值的丧失,新罗神文王三年(683),囚安胜于京都,废报德国,进而引发了新罗境内高句丽遗民的叛乱,高句丽遗民遭到了新罗的镇压和流放。与此同时,报德国与日本交往频繁,双方紧密的互遣使节,加紧联系,意图重新改写新罗统一朝鲜半岛南部的政治局面,但是最终却失败了。报德国灭亡后,新罗和日本对待高句丽遗民的政策表现出极大的差异性,因此很多高句丽遗民选择越海渡来日本归化生活。

田中本《日本书纪》俗字研究

田中本《日本书纪》是现存最古老的《日本书纪》抄本,书写习惯深受中国大陆文化的影响,存在大量俗字。本文尝试对田中本《日本书纪》中存在的俗字进行界定和分类,并对照相关典籍资料进行分析,以此来一窥平安时期日本汉字书写的习惯,及其深受中国大陆文化影响的情况。

相柔千里亦同风——评《〈日本书纪〉与中国古代典籍》

相柔千里亦同风——评《〈日本书纪〉与中国古代典籍》〔日〕镰田良一在对延绵两千余年的中日文化交流史的研究中，中日两国学术界呈如下态势：日本学术界多集中于研究中国古代的历史和文化，中国学术界多倾心于近现代日本经济。近日，欣闻徐晓风博士所著《〈日本书纪〉...

日本神话中的通天之“柱”与中国文化--兼论《古事记》国生神话中“天比登都柱”的记载意义

《古事记》国生神话中,“天比登都柱”并非随意为之的命名,而有其深刻的涵义和意图。综合考察上古日本文献《古事记》《风土记》《日本书纪》,并与中国古代典籍文献《淮南子》《三五历纪》等进行比较,可知“天比登都柱”是天上世界与地上世界的连接物。它折射出日本神话平行世界观中对大陆的定位和认知,为我们探索古代日本人的神话空间认知提供了线索。

古国原始《日本书纪》成书1300年

最初接触这本编纂于1300年前的《日本书纪》,是在一本讲授日本思想史的书籍里。当时书中拿出一句描述开天辟地的语句作为引语:“古天地未剖,阴阳不分……及其清阳者薄靡而为天,重浊者淹滞而为地,精妙之合抟易,重浊之凝竭难。”

儒家文化在日本的传播及其整合

在世界文化史上，再也没有哪两种文化有中国文化与日本文化关系密切。这种密切关系来自日本文化对中国文化的积极汲取。郭沫若曾经指出：“中国在隋唐以后经过好些的外族蹂躏，古代的衣冠人物荡然无存而又另起炉灶。日本则是因岛国的关系，没有受到这种外来的损害。因此隋、唐时代的封建文物及至良风美俗，差不多原封不动地被保存着。例如唐代的宫庭音乐和舞蹈，在中国是失传了的，而在日本却还有保存。有些乐谱被改成五线谱，并灌入了胶片，日本人竟把这些乐舞视为‘国粹’，用来招待外宾”。［１］以至美国文化人类学家本尼迪克特惊呼：“在世界历史上，很难在什么地方找到另一个自主的民族如此成功地有计划地汲取外国文明。”［２］日本文化对中国文化海绵般吸收的特性，主要得力于与中国文化的交流，最明显的莫过于儒家文化对日本文化的影响。

简论儒学在日本的传播与发展

简论儒学在日本的传播与发展辽宁教育学院关松林关于儒学初传日本的时间，目前学术界尚无考证缜密的界定。根据《日本书纪》的记载，应神天皇１５年８月，朝鲜半岛的百济国王派一个名为阿直歧的人到日，并带来两匹良马。阿直歧精通中国经典，来日不久，便成为皇太子菟道稚...

日本“阴阳道”成立端委探析

阴阳道与阴阳五行学说不同,它是在日本逐渐形成的。中国的阴阳思想在6世纪经过朝鲜传入日本。7世纪中期,天武天皇设立"阴阳寮",形成了初具日本特色的"阴阳道"。自阴阳寮成立到奈良末期为日本阴阳道形成初期,此时它被视为是"珍贵的科学技术"。初期的阴阳道带有很浓郁的学术色彩,是包含有"历法"、"天文"、"漏刻"、"占卜"等与阴阳五行理论相关的综合学科。