《西方的没落》与辜鸿铭

辜鸿铭曾经享誉西方世界,引起过西方知识界的关注,但斯宾格勒的《西方的没落》并未受到辜鸿铭的影响,斯宾格勒和辜鸿铭对"文化"、"文明"及东西文化关系问题的认识毫无交集,由此决定了他们对西方文化的批判视角之间没有关联,不具可比性。

穿越时空的历史回应——俄国白银时代哲学家论《西方的没落》

斯宾格勒的《西方的没落》问世之后迅即享誉世界,该书不仅在欧洲而且在世界其他国家都引发轰动性效应。《西方的没落》传入俄国后立即在思想领域遭到不同的礼遇,一极以谢·弗兰克、尼·别尔嘉耶夫为代表,他们从宗教世界观出发,以惊人的速度消化吸收、展开批判性研究并汇编成文辑出版;另一极以列宁为代表的马克思主义研究者们,他们从构建无产阶级文化角度出发,把斯宾格勒的思想作为资产阶级哲学体系的一元而展开严厉地批判、清算。从共时性维度而言,20世纪20年代以弗兰克为代表的宗教哲学家们的集体性回应无疑成为世界领域内研究斯宾格勒思想的重要一维。

历史研究法刍议——兼评《西方的没落》

德国中学教师斯宾格勒出版《西方的没落》一书,震撼世界,作者一夜成名。该书被译成许多文字,在世界上产生巨大影响。《西方的没落》给历史研究方法带来启示,即历史研究应当打破过去传统的历史叙述法,充分运用哲学思维,进行理论阐述。在历史研究方法与史学体裁上大胆采用“历史思维学”新方法。斯宾格勒开了运用“历史思维学”撰史的先河。

浮士德与《西方的没落》:论歌德对斯宾格勒历史哲学的影响

奥斯瓦尔德·斯宾格勒的《西方的没落》一书,以形态学的方法结合了对文化和历史的深入研究,在历史哲学领域独树一帜。纵观《西方的没落》,“歌德作为一个显形的在场统摄着一切”。歌德对斯宾格勒的影响不仅仅体现在方法论上,他的自然哲学思想以及其代表作《浮士德》当中的精神内涵,都深深内化在了《西方的没落》中。首先在方法论层面,歌德的“形态学”思想对斯宾格勒的史学研究产生了巨大影响,斯宾格勒在此基础上提出了“世界历史形态学”以及文化有机论、原初现象等观点,并提出了类比法、直观法、俯瞰法等研究方法,打破了西方历史哲学一直以来西方历史为中心的线性进化研究模式。其次在思想层面,歌德的代表作《浮士德》,不仅成为斯宾格勒在分析西方文化时采用的主要文本,同时也成为《西方的没落》中分析近代西方思想的精神内核。在此基础上,斯宾格勒创造了“浮士德心灵”和“浮士德文化”等概念,为后来的历史文化研究一直沿用。在歌德的影响下,斯宾格勒强调对历史文化形态进行直观的研究,注重以象征和类比的方法对历史形态做形而上的整体把握,这使得他至今仍然是一个有争议的历史哲学家,但不可否认的是,斯宾格勒所提出的“世界历史形态学”,为历史研究提供了一种全新的视角和方法,开启了西方历史哲学以文化为历史的基本单位来研究的传统。而《西方的没落》中对近代西方文明的批判性思考和警示,同样对我们当下的社会也有着借鉴和启示。

《西方的没落》的历史局限

德国哲学家斯宾格勒通过《西方的没落》这部著作,早在二十世纪初曾发出警报,即世界历史上共有互不相干的八种文化形态,其中有七种已经僵化或者衰亡,只有西欧文化生机尚存,但已经走向没落。斯宾格勒为人们观察世界提供了新的视角,但对文化间的相互关系判断不够准确,对文化前途的估计过于悲观。我们现在需要加强对文化的发展规律研究,积极寻找人类未来的共同出路。这就是:求同存异、开放包容;文明交流、互学互鉴。

简析斯宾格勒《西方的没落》中的文化形态史观

斯宾格勒指出,“传统的历史观念的根本缺陷在于,所谓的世界历史并不是一个整体,而是被选定的一部分,西欧的土地被当作一个坚实的‘极’,当作地面上的一块独一无二的选定地区,理由似乎只是因为我们住在这里,而千万年来的伟大历史和遥远的强大文化,都被极其谦逊地围绕着这个‘极’在旋转(《西方的没落》中译本第32到33页)。”斯宾格勒这样的认定是武断的,也是有些狭隘的,故而不能完全说服他人,进而他又指出,从特殊到特殊的错误于论证中永远被包含于普遍的有效性。

[德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒《西方的没落》 倾听历史流动的声音

1920年2月，在慕尼黑展开了一场哲学史上极有价值的思想交锋。其中一方为当时的学院大师马克斯·韦伯，台下坐着无数韦伯的狂热拥趸。另一方的气势明显低落许多，一位寂寂无名的中学教师，

何兆武先生的学术与对“西方”的认知

何先生在世的时候,我跟他面对面交往的机会并不多。记得21 世纪初南开大学曾办过一场研讨会,国内史学界许多老前辈都来了,何先生也坐在大会主席台上,戴着他那顶标志性的帽子。他在会上讲话,提到了斯本格勒和《西方的没落》,做了一番评论。在他后面发言的齐世荣先生说,他不赞同何先生的看法,因为他本人是那本书的译者,有资格讲这话。他们讲的具体内容是什么,我现在记得不太清楚,但这种大会上的观点交锋,给我留下了抹不去的记忆。我在北京工作期间,有一次给何先生祝寿,在清华大学的甲所开会,彭刚兄邀请我参加。但在会上没有见到何先生,好像他的公子在场。吃饭的时候何先生是否来了,我的印象也比较模糊。这也印证了大家的说法,只要给何先生开会祝寿,他这个寿星是肯定不会到场的。

“思想界怪杰”：再论斯宾格勒在民国的影响

斯宾格勒学说在民国的传播及其影响,虽然有不少先行研究成果,但仍有不少史实有待发掘。本文所披露的王栻、林同济、罗荣渠以及《生死关头》、《马克斯主义在欧洲》等相关资料,多为首次使用。这些新材料可以说明:《西方的没落》对中国学生群体有一定的影响力;民国学界对斯氏著作颇为关注,不仅《西方的没落》,而且其他作品,中国读者也并不陌生;中国学者如宗白华、雷海宗、林同济等人的积极宣扬,使其在民国学界中的西方资源里占有一个醒目的位置。

斯宾格勒“文明观相学”及东方衰亡西方没落论

斯宾格勒《西方的没落》为了论证每个文明体都是独立生命的'历史形态学'的主张,摒弃了'欧洲-亚洲'这样的整体概念,但他却没有放弃'西方-东方'概念,并用'西方文化'这一概念来整合西欧乃至北美文化,意在强化'西方'文明形态的认同,同时却把'东方'作为一个'非西方'的模糊概念,并将其拆解为六大文明形态,运用所谓'观相学'的方法作了比较,而'观相'本来是属于东方文化的方法,他却特意强调其'西方文化'的属性,掩盖其东方渊源。'观相'的结果是断言各种非西方的文明形态早已衰朽死亡,唯有'西方文明'将迟至公元23世纪时才进入没落阶段,这显然是'西方文化是世界文化的最高阶段'论的一个翻版。

斯宾格勒艺术观探析

作为19世纪末20世纪前期著名的历史学家和历史哲学家,这是学界对斯宾格勒身份的公认。正因此,很少有人把他看做是文艺学家、美学家,也很少有人去系统阐述其历史哲学中所蕴涵的艺术观。这不能不说是一个遗憾。然而,斯宾格勒为我们留下了十分独特的艺术思想,展现了与其历史哲学的总体研究方法与内在精神逻辑相一致的艺术观。对斯宾格勒的艺术观进行深入开掘与合理阐释,具有十分重要的学术价值,它为我们深入探讨当前文艺学、美学等领域的相关问题提供了许多有益的启示。

20世纪中国古典舞断裂谈

薪火无传的20世纪前期 比季羡林先生将古代文化分为中国、印度、闪族和希腊、罗马四个文化圈更细致，在著名的《西方的没落》中，斯宾格勒给我们显示了一种更为多中心的、等价的世界文化发展的图景。在这个图景里，曾出现过更多种类的自成一体的文化系统：埃及文化、巴比伦文化、印度文化、中国文化、希腊罗马文化、阿拉伯文化等。

欧洲:徐徐倒下的文明“灯塔”?

100多年前，斯宾格勒在其著作《西方的没落》中，将文化比作“一个包含着从出生到成长、从衰老到死亡过程”的“有机生命体”，断言21世纪的西方正处于文化发展的最后阶段，如同古代文化的没落一样，其衰落已不可挽回。

雷海宗和中国文化的周期

德国史学家斯宾格勒的《西方的没落》出版于1918年，10年之后，英译本问世，风靡欧美，成为一时显学。从上世纪30年代起，雷海宗先生作为文化形态史观的倡导者，他在清华大学开设“西洋史学名著选读”，使用的即是英译本，他系统地讲授了斯宾格勒这一著作。

编后

早年读斯宾格勒《西方的没落》上卷，每天只能读十页左右，第二天必须将前一天的内容复读才能继续。不到一月即绝望之极：这种没有一句废话的书是如何完成的？随后想到，作者的大脑必定牢记并融通了五百部以上的世界超级经典著作。

神与人之间——杂说宗教音乐

“无论是器乐还是声乐的演变史，与其说是一种技术的变化，倒不如说是某种灵魂要求的反映。”（斯宾格勒的《西方的没落》）宗教音乐的发展变化，是对此观点的极好阐释。一般认为，西方的器乐、声乐引入了以和声为主要特征的空间函数的观念，突破了世界各民族早在两三千年前就有了的弹拨乐器、拉弦乐器的二度平面，进入了三维领域，这是信仰灵魂对无限空间、对神圣存在追求的标识。从格里高利圣咏到20世纪以来的圣乐，不同时期的宗教音乐各有各精彩，真实地记录著人们的心灵生活．

人类学的文化概念——关于“文化”的读书札记之一

这篇札记,是用布罗代尔、施特劳斯和布卢姆的有关论述为主线,对文化这个观念的来龙去脉所做的一个简要的梳理与记录。主要读物有如下几种。布罗代尔:《论历史》(北京大学出版社2008)、《文明史纲》(广西师范大学出版社2003);施特劳斯:《苏格拉底问题与现代性》(华夏出版社2008);布卢姆:《美国精神的封闭》(凤凰出版传媒集团、译林出版社2007);布鲁姆(即布卢姆,本札记的行文中统一用布卢姆):《巨人与侏儒》(华夏出版社2003)。参照的书籍有斯宾格勒的《西方的没落》(商务印书馆1963)、本尼迪克特的《文化模式》(三联书店1988)、斯诺的《两种文化》(三联书店1994)等等。

论中国精神之“道本体”建构及其智慧特色

一个民族的精神深藏于民族的文化之中,因而通过考察一个民族文化的深层模式或基本象征,乃是透析和把捉其民族精神的必要路径。德国著名历史哲学家、历史学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒在《西方的没落》一书中指出,每一种文化都有一种独特的基本象征,希腊、罗马文化是“有形的个体”,阿拉伯文化是“洞穴感”,中国文化是不可名状的“道”,西方文化是“无穷空间”。

文明型国家与非西方世界的觉醒

从斯宾格勒的《西方的没落》到汤因比的《历史研究》,对文明类型演化模式和历史形态学的建构在一定程度上探索了人类的不同文明发展路径和历史,但是西方中心论的倾向难以避免,对非西方社会和文明带有考古学和系谱研究居高临下的态度。

又一本预言西方衰落的畅销书

就像抒情诗人最爱歌咏爱情一样．历史学家沉迷于文明衰落论。如果说吉本的《罗马帝国衰亡史》哀叹第一个西方帝国的衰落，那德国哲学家斯宾格勒的《西方的没落》则为第二个西方帝国唱出哀歌。