中国《一层楼》研究“十七年”(1949~1965)概览

《一层楼》是蒙古族文学史上的首部现实主义爱情题材章回小说。本文旨在回顾1949年至1965年间国内学者对《一层楼》的研究情况,并从艺术、思想和社会历史三个维度进行初步探讨。通过对研究著作、论文的综合分析,揭示《一层楼》在文学史上的重要地位及其对后世的深远影响。

《一层楼》《泣红亭》所折射的作者思绪

尹湛纳希是蒙古族近代杰出的文学家、史学家,其代表性作品《一层楼》、《泣红亭》以清末社会现实生活为题材,书写了封建社会贵族家庭的故事,揭露了清朝封建社会的腐败以及其危害,成功塑造了饱受封建婚姻迫害的女性形象,传达了向往婚姻自由、重视女性自由的意题。

新一代“空中造楼机”4天盖好一层楼

“可以顶升!”随着控制室技术人员下达口令,新一代超高层建筑轻量化施工装备集成平台在正在建设的武汉泰康金融中心项目中顺利顶升。有了它,泰康金融中心项目几乎是4天一层楼。这个帮助泰康金融中心项目“快速成长”的超高层建筑轻量化施工装备集成平台,有个更为霸气的名字一一新一代“空中造楼机”。新一代“空中造楼机”核心设备间位于平台中心,每完成一层楼的施工,即可“一键操作”向上顶升,耗时仅2小时,无须人工拆卸爬模挂架,使施工效能提升30%。

蒙汉文化交流史上的一枝奇葩——《一层楼》对古典小说的继承与创新

《一层楼》在创作中对《红楼梦》等古典小说多有借鉴。主要表现为：整体结构的套用、故事情节的移植，人物形象的模仿、诗句的借用等。文章认为，在中国文学史上，对前人作品的模仿，既有理论上的依据，又有创作上的传统，因而有其合理性，不能笼统否定。《一层楼》的价值在于，在继承的基础上又有创新。书中情节的袭用多属枝节，而大的生活背景独特；在人物形象塑造方面，有自己的生活基础，又融入了蒙古族的风俗人情，体现了独特的审美个性；摒弃了《红楼梦》续书“补恨”、“圆梦”的创作模式，较好地继承了《红楼梦》

互文性视域下清代满族、蒙古族作家对《红楼梦》的仿作——以《儿女英雄传》和《一层楼》、《泣红亭》为例

满族作家文康创作的《儿女英雄传》和蒙古族作家尹湛纳希创作的《一层楼》、《泣红亭》作为《红楼梦》的仿作,在总体构思和情节、语言、情与理(礼)的冲突、对传统叙事方法的继承等方面具有互文关系。文康和尹湛纳希的作品在反映现实方面也各有特点,他们所描绘的风俗习惯颇具民族特色。文康、尹湛纳希与曹雪芹三位作家虽然经历相似,但是他们的作品表现的思想境界是不同的。

文化反思的力量——论《一层楼》中九连环和七巧图的隐喻及其特征

《一层楼》是清代蒙古族小说家尹湛纳希的一部充满批判现实主义精神的长篇小说。在作品中,尹湛纳希对于九连环、七巧图隐喻性的开掘,具有较为重要的文学意义和美学价值。主要表现为它在捕捉意象、钩沉题旨的过程中,发挥了重要作用:以写实助表意,以表意提升写实的精神性价值,以此彰显文本中所蕴含的哲学命题。同样重要的是,他对于九连环、七巧图的隐喻性书写,具有较强的文化反思性、辩证性、警示性和启蒙性。

互文空间下近代东北蒙古族小说原创性探微——以《一层楼》到《红楼梦》及其续书为例

《红楼梦》的问世引领了有清一代及后世作家对经典文本的仿续热潮,互文理论为我们理解这种文本之间的流动关系开拓了一个无限阐释的空间。近代东北蒙古族文学家尹湛纳希创作的长篇世情小说《一层楼》及其续书《泣红亭》的原创意义正在于文学文本与历史、社会、文化等其他非文学文本的相互影响和修正。尹湛纳希在借鉴了《红楼梦》及其续书和其他明清小说的基础上创造了一部具有蒙古族特质的世情小说。

《一层楼》和《泣红亭》中审美观及语言观转变轨迹

蒙古族作家尹湛纳希的小说《一层楼》和《泣红亭》中主人翁生活座右铭表明,小说作者在某些方面已经背叛了他所处时代的蒙古族文化中的一些落后内容,梦想建立一个在小说中描绘并在座右铭中概括的那种理想生活。从而体现了作者价值审美观体系的转变。而这种价值观体系的转变,恪恪是农业社会来临、汉文化影响加深和儒学教育发展的必然结果。

《一层楼》和《泣红亭》比喻引用的社会语言学分析

比喻是选择比照物象及其语义特征 ,再描述所述物象的思维过程和语言过程。其中 ,比照物象及其语义特征的选择反映民族的思维特征和语言特征 ,具体应用到所述物象 ,就能体现出该语言表达式的文化所属。因为比喻中比照物语义特征的选择和使用范畴在各民族中有所不同 ,导致不同民族对词的概念之间的联想特征和处置方法的不同 ,从而引起比喻表达式的文化类型之间出现差别。《一层楼》、《泣红亭》中的比喻 ,在所用物象的文化属性上 ,分为蒙汉两个民族共有物象和汉族特有物象两种。比喻用法还反映民族的审美价值观及其变化。《一层楼》和《泣红亭》的作者在语言思维及比喻的应用上深受汉族文化的影响 ,而这种影响是经济、文化接触和汉语言教育的必然产物。

《一层楼》和《泣红亭》中尹湛纳希的教育观

清朝法律禁止蒙古人学汉语、参加科举考试 ,对清朝这种不平等的教育制度 ,尹湛纳希进行了尖锐的批判。私塾语文教育分“文理”和“文艺” ,并有圣贤、文章、功业、理学等内容 ,各有遵从的典范。知冷热 ,识世道 ,是教育的另一重要内容。尹湛纳希认为教育的宗旨是传道于圣 ,教化于民。他意识到教育在治国安邦、振兴民族中的作用 ,主张发展教育使民族觉醒并使之走向文明、平等、发展的道路。这说明尹湛纳希通过私塾教育 ,不仅学到汉文及儒学哲理 ,而且把它应用到唤醒民众、教育后代的实践当中去了。尹湛纳希提倡女性教育和反抗精神 ,学习儒教思想而又提倡反叛封建礼教 ,这是尹湛纳希在创作上处理得最巧妙的地方 。

论《一层楼》《泣红亭》与喀喇沁乌梁海关系

本文从地域、政治历史、传统习俗、内容、人物原型背景、《一层楼》《泣红亭》与《红云泪》关系等多角度论述了尹湛纳希《一层楼》《泣红亭》与喀喇沁乌梁海的关系。以尹湛纳希的家乡土默特右旗忠信府为背景,以尹湛纳希的父母为主人公原型的长篇小说《一层楼》《泣红亭》是必然与喀喇沁乌梁海有多方密切联系的,这也是辽西蒙古文化的一个显著特征。

蒙汉文化交流浪潮中撞击出的浪花——《一层楼》《泣红亭》对《红楼梦》等古典小说的借鉴与创新

《一层楼》、《泣红亭》是蒙古族文学史上的现实主义力作。它在借鉴了《红楼梦》等汉文学古典小说的基础上有所创新 ,具有鲜明的民族特色 ,是蒙汉文化交流碰撞出的一朵浪花。

试析《红楼梦》、《一层楼》中的林黛玉、卢梅的艺术形象特征

中国著名作家曹雪芹的《红楼梦》与蒙古族著名作家尹湛纳希的《一层楼》,虽然在故事母题、表现手法、形象塑造等方面具有相似性,但并不能说是一种简单的文学模仿,而是作者内心来源于人类共同的对善与美的追求在塑造其主人公形象时表现出的不自觉的相同特征。在此,本文通过对《红楼梦》和《一层楼》中的女主人公林黛玉、卢梅的艺术形象进行比较分析来揭示林黛玉、卢梅艺术形象特征。

楼亭比较论——谈《一层楼》《泣红亭》与《红楼梦》的同异及其它

尹湛纳西的《一层楼》《泣红亭》是紧密相连的姊妹篇,折开来可以看作两部书,合起来又可视为一个整体。本文就是从整体出发,将其与曹雪芹的《红楼梦》做一番比较,意在探讨《一层楼》《泣红亭》在文学发展史上的特殊作用及地位,进而探索评价途径等问题。不当之处,望同人、学者赐教。

浅谈《一层楼》人物形象翻译

从人物形象的四种方法为依据，融合文学创作及文学翻译的相关理论，通过实例评析分析总结甲乙木译作的真实魅力。

试析《一层楼》中炉梅形象

《一层楼》是近代蒙古族杰出的现实主义作家尹湛纳希的作品。是蒙古文学脱离对民间传说和历史故事的依附,以当时的社会现实生活为题材,由个人创作的第一部现实主义作品,因此在蒙古族文学史上占有重要地位。 尹湛纳希(1837—1892)是我国蒙古族文学史上具代表性的小说家和诗人,出生在卓索图盟土默特右旗的一个封建贵族家庭。他的作品除了《一层楼》和《泣红亭》两姊妹篇外,还有历史长篇小说《青史演义》及大量的诗歌和杂文。他在一生的创作生涯中。

愿《学校思想教育》再上一层楼

在你刊创刊十周年之际,特表示热烈祝贺。你刊创刊以来为学校思想教育工作付出了辛勤劳动,办出了特色。希望你刊再接再励,为我国教育事业作出新的贡献。

论《一层楼》和《泣红亭》的结构美

尹湛纳希的优秀长篇小说《一层楼》、《泣红亭》的审美结构,规定璞玉、炉梅、琴默等人性格的发展和情节的走向,反映了作者认识生活和把握生活的深度,也是尹湛纳希美学思想和艺术修养的综合体现。《一层楼》、《泣红亭》

《红楼梦》“庭院叙事”对《一层楼》的影响

《一层楼》是蒙古族文学的杰出代表,采用了《红楼梦》"庭院叙事"的方法和特征,以"庭院"为舞台,从家庭的建筑方位和空间布局角度描绘人物聚居时的生活场景,并在庭院空间的整体建构中塑造了许多立体化的人物形象。小说在《红楼梦》的基础上进行创新,这些创新之处常常带有蒙古族的地方特色和文化内涵。

闻泰科技 多元化再上一层楼

近日,三星对外释放6000万-7000万台ODM订单,据悉这些订单花落闻泰科技与华勤技术,其中闻泰科技占据大头,拿到约4000万台,订单数量远大于同行,重新夺回三星的“芳心”。而就在2021年12月初,闻泰科技公告称,收购来的子公司广州德尔塔的产品已经通过了苹果的认证,并且已经实现了量产交付。