不应被树立的真相——论顾颉刚“不立一真”口号下对历史本体的搁置

通过对中国上古史研究的反思,顾颉刚提出"不立一真,唯穷流变"的历史研究理念。对"立一真"这一治史思路的批判构成了顾颉刚史学的基本特征和逻辑出发点。顾颉刚史学思想中的四个重要内容:中国上古史学说大多为有意造伪、研究古史的故事化取向、历史演进的研究方法、化史实研究为思想史研究,都和"不立一真"有着密不可分的联系。

党性修养的“三不一真”

65年前,毛泽东在《在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告》中提出了党性修养的"三不一真"原则,对加强党的建设和统一党的领导起到了重要作用。当前,党性不纯是违背"三不一真"根本要求的,我们要深究其因,医治其病灶。党的历史方位的新变化,需要我们不断探索实现"三不一真"的新路径。

李通玄之“一真法界”思想及其对澄观的影响

在华严学与华严宗的思想史上,教外华严学者李通玄首次在华严哲学的范畴内使用了"一真法界"的概念。"一真法界"的概念在汉传论典中本出自唯识学,李通玄在注解《华严经》的过程中,逐步赋予其华严哲学的内涵。而"一真法界"思想在澄观等人的进一步充实与完善下,成为了华严宗的核心思想之一,最终与心真如相结合,由宗密发展成为"一心四法界"说。李通玄的"一真法界"思想,成为法藏之后华严哲学的又一个基础性理论,此思想与"理事无碍"的缘起观紧密相连,对后世产生了巨大地影响。

丹心深蕴故乡情——记张治中将军之子张一真先生

促国共和谈,张治中穿针引线;撮两岸联姻。

“四严一真”推动农村财务管理工作再上新水平

当今农村经济飞速发展,对农村各项工作的要求也越来越高,尤其是村级经济合理运行和村集体资金的合理运用显得尤为重要,随着农村财务电算化和农村资金“双代管”的推行,农村财务管理工作日益完善。“四严一真”阳光财务工作法,有效规范了农村财务日常管理,遏制了农村腐败的滋生,同时进一步推动了农村经济的良好运转和农村经济社会的健康可持续发展。

真商群是有限群由幂零群的扩张的群

我们以FNc—群表示下中心列的第c+1项γc+1G是有限的群G。若群G的每一真商群是FNc—群,但G本身不具备这种性质,则称G为外FNc—群（JNFNc—群）。D.J.S.Robinson和作者已经讨论了JNFA—群（即c=1时的JNFNc—群）,（请参阅J.Algebra,（2）（118）1988）,346～368)。本文考虑c≥2时的JNFNc—群,给出这类群的完全描述。定理1（i） 设G为具有非平凡中心的JNFNc—群,则G是类为c+1的无扭幂零群,且γc+1G是无限循环群,Z（G）同构于有理数加群的一个子群。

“一心”诠释下的“一真法界”及其后期流变

华严学中自初祖法顺以下,即有唯心传统,迨至澄观,乃先以一心摄四法界,总该万有,复以一心释一真法界,遂使一真法界思想从境界论转为心性论及工夫论,宗密更继承推进了此一思想,并将一真法界概念更加禅化。此后《宗镜录》中出现了一真法界与天台十法界的融合。宋代以降,一真法界概念在四个领域中出现较多:华严自宗之理论建设;《金刚经》注解;净土宗著作;《楞严经》注解。一真法界概念走出华严学,其一乘别教特色亦随之渐褪。

选好思维点──采写《走出真空带》随感

选好思维点──采写《走出真空带》随感万县日报社李杰如果说我采写的《走出真空带》这篇稿件称得上是成功之作，获得了省上的奖励，那么，其成功之处，我觉得主要是选题的成功；而一篇稿件选题的成功与否，主要取决于一个记者思维点的选择。敏锐的新闻判断力和捕捉力，是...

试论华严宗的“真心”本体论

华严宗思想以法界为体,又以“四法界”为表达《华严经》究竟旨趣的学说。然华严宗诸多所诠之义,皆从一心而出,乃是华严宗所说“一真法界”,亦即自性清净圆明体之“如来藏”。且作为本体意义的“一真法界”,也具有“知”的认识性和“用”的能生性,自在作用,具足种种德相,故所诠诸义及无尽无碍的法界诸相皆是一心所现。实际上,“一真法界”与“法界”本是一种真空妙有、妙有真空的关系。“四法界”的全体,及至究竟的立场,则只是唯一、真实的法界——即“一真法界”所代表的佛之本性觉性。因此,唯有“一真法界”可以包括、统合任一法界。在这样的立场上,通过对“真心”之本体论的研究,有助于我们更清晰地明白一心通达、圆融无碍、心佛众生本无差别的思想。

小表弟真逗

小表弟可是我最要好的兄弟加朋友。提起我的小表弟,发生在他身上的新奇而有趣的事可多啦!去年秋天,我随爸爸到乡下的姑姑家做客。下午,小表弟带我到村外的野地里玩。我们沿着一条小径来到一片荒草地,那里杂草丛生,还有一些小灌木,我闻到了青草的香气，听到了各种各样的声音，心里特别喜欢。

知识科普 真正了解安全气囊很重要

安全气囊对于很多车主来说想必都是听说过的多,真正用到过的少。但是在日常行驶中,对安全气囊可不能忽视。别到万一真需要用的时候发现气囊打不开,也不要遇到完全不需要的时候气囊自己弹出。今天我们就来聊一聊有关安全气囊的知识。有了安全气囊,就一定安全吗？大量模拟试验和统计表明：在所有可能致命的车祸中,如果正确使用安全带,可以挽救约45%的生命;如果同时使用安全带和气囊,这一比例上升到约60%;

一真:有肌肉更有思想

拍戏并非演员一真的最爱,可他工作起来那份认真那股劲头,实在是既敬业又专业。他涉猎广泛,像个"杂家",喜欢运动注重健身,有运动员的体魄,他勤思考善磨练,阅历丰富、思想深邃。与一真交流过后,最强烈的感慨是:他有健美的肌肉,更打动人心的是其内质和思想。明星·演员·艺术家一真很欣赏赵丹、于是之等老一辈演员,他们深厚的学养、丰富的阅历,坚定的信念,良好的心态,是非常值得年轻演员学习的。凭着出众的形象。

56、真理有没有阶级性?

一种意见认为,任何真理都没有阶级性。理由是:(1)真理是人们对客观世界的正确反映,它的内容完全是客观的。客观世界的存在和发展是不依任何阶级或个人的主观意志为转移的。

《华严原人论》对儒家人性论的批判

在儒家人性论实现由汉唐到宋明的形态转化中，佛性论的影响起了重大作用。“佛性”一词，在印度佛教中，原为表达世界本体属性的范畴，佛教传入中国后，渐渐进入心性论视域，但与儒家人性论终有重大差异，所以两家常相辩难，《华严原人论》即是佛性论批判儒家人性论的典型论著。《华严原人论》诘难儒家以元气解释人生在世的具体形式，以天命为人生在世的究极原因，提出众生“身本”为“一真灵性”。儒学精英们出入佛老，终于学会了其本体论思维方式，将其关注的伦常预设在“一真灵性”之中，使其变为“天命之性”，从而变佛教的诘责为儒学的批判，成为宋明理学兴起的转关旋纽。

手持话筒怎么问?——关于电视记者现场采访的提问

在现代的纪录片中,由于纪实性的增强和时效性的提高,使现场采访大大增加,于是记者的提问便显得尤其重要。可是我们现在所见到和听到的提问却有很多问题:

重重无尽与一即一切:古老佛经与现代天文学宇宙观的浪漫相遇——长阿含《起世经》与《华严经》宇宙结构观的科学想象图景

在佛经中,有所谓的'三千大千世界':亦即一个日、月系统为一个'世界'单元,集一千个'世界',即一千个日、月系统为一个'小千世界';集一千个'小千世界',亦即'十的六次方',也就是一百万个日、月系统,为一个'中千世界';而集一千个'中千世界',为一个'大千世界';因为'大千世界'乃三个一千连乘(1000×1000×1000),亦即'十的九次方'个日、月系统,故又称'三千大千世界'。所以,一个'大千世界',也就是一个'三千大千世界',有'十的九次方',共10亿个日、月系统。这在长阿含《起世经》、《俱舍论》与《瑜珈师地论》中都有提及。若以现代天文学的宇宙观来做一个浪漫想象与比较的话,这或许可说接近于现代天文学的一个'银河系'。然而在《华严经》中有着更庞大的宇宙结构观,我们的'娑婆世界',亦即毘卢遮那如来的教化区,含括着十三个'三千大千世界',此或许类似'室女座星系团'的现代天文学星系系统。而其与其他共二百个'三千大千世界',共同构成一个叫做'普照十方炽然宝光明世界种'的系统,这相当于二百个'银河系'构成的天文星系系统,也许可比附为'室女座超星系团'。而《华严经》中所谓的'华藏庄严世界海',则含括111×200,共二万二千二百个'三千大千世界'('银河系'),则或可比附于类似现代天文学的'长城'或'巨墙'的宇宙结构。另外,《华严经》中还描述有更广大的'十方世界海',则有11×22200,共二十四万四千二百个'三千大千世界'('银河系'),或许类似现代天文学的'泡状宇宙结构'。而除了'十方世界海'之外,因为这宇宙实在是太大、太浩瀚,而无法完全一一述说,《华严经》最后只能以'一真法界'来概括。并且,《华严经》认为,若能契悟'一真法界'(也就是'转依'之后诸佛亲证的法身无限量世界),即能了知大小、分量等都是相对的,也就是:'知一世界即是无量无边世界,知无量无边世界即是一世界;知无量无边世界入一世界,知一世界入无量无边世界。'因此,假使我们可以天马行空地随意思考与比附的话,佛经中这样令人叹为观止的宇宙观,若与现代天文科学比较,也许可以擦出许多有意思的火花与浪漫的想象空间……

浅析方东美、牟宗三哲学之“智慧”、“智的直觉”

方东美曾指出,中唐般若译的四十华严是最好的哲学概论教材。何止四十华严,任一部佛典都是极好的哲学启蒙。般若为诸佛之母,故佛教的一切经论,无不是围绕着教人如何去无明求般若(智慧)而方便施设的。方东美、牟宗三哲学虽是"接着讲"般若(前者宗华严,后者宗天台),但各自就哲学概念的把握作出了精辟的解答。

圭峰宗密的本末之辨

圭峰宗密撰成《原人论》一文,运用判教的方式对儒道二家及佛教内部的各种解释一一辨别。宗密站在佛教的立场上,对儒道二教关于人之本原的究竟之论进行了多方面的诘责。但从回真向俗、入世化民的角度上,宗密又在不同程度上肯定了儒道二教及本原的理论。佛教的人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教,在宗密看来,也都不是究竟之论。宗密认为,只有一乘显性教以"一切有情"普遍具有的"本觉真心"为人的本原,这才是佛教内部各种教门的合理性。圭峰宗密的本末之辨是华严判教在教理阐释中的运用与发展。

由刘邓讲话不拿稿子想到的

毛毛在《我的父亲邓小平》一书中提到:刘邓从来坚持自己起草文件和报告,从不让人给他们写讲话稿子.刘邓有个共同的特点,讲话从来不拿讲话稿,但一篇讲话,洋洋洒洒数小时,竟然十分精彩,真可谓“胸有成竹”、“腹稿在怀”.(第586)翻开《邓小平文选》第三卷,大部分文章都是他的讲话、谈话形成的.他的这种“讲话从来不拿讲话稿”的务实领导作风的确是令人钦佩和值得效法的.