万法与无法:石涛山水画中点的运用

石涛本着"不薄今人爱古人""我自用我法"及"不立一法与不舍一法"的原则,既吸收前人之法,又受同时代画家影响,在其山水画中形成了"法无定相"的点,并注重点与线、点与圈的形式关系。而其点的有无相生、明净无一最后都统摄于"一画"论的哲学思辨之中。

从“五位百法”到“万法唯识”的逻辑展开

从“五位百法”到“万法唯识”,唯识学的理论发展始终遵循着其空有双遣的逻辑主线。即通过唯识之“不离识”义遣“有为法”非有,故外境非有;遣“无为法”非无,故内识非无。所谓“万法唯识”,即是在此空有双斥的逻辑主线中将有为、无为法皆摄归于识,以“万法唯识”显空有两不可拟的中道义。“无为法”既是诸法实相,亦是清净境界,在唯识体系中具有即本体即境界的双重地位。

从《楞严经》中“万法唯心”谈心灵环保

在佛教浩如烟海的经典当中,《楞严经》是一部非常重要的有关如来藏思想的经典。憨山大师在《首楞严悬镜》中云:"首楞严经者,以一味清净法界如来真心为体。"近代太虚大师于《楞严大意》中曰:"此皆辨妄明真之真心论,全部经文中,有一贯的中心思想,即是常住真心,故本经以常住真心为基本。"。全经便是围绕一心展开世界观、人生观,也即"万法唯心"的道理。因为"万法唯心",故依正二报一体不二,自他不隔毫端,相即相融,物我一如。所以破坏环境,就是伤及自身。由此,人的内在心灵环保与外在环保也是不二。同时,如果自身心灵不能去妄归真的话,那么对外在的环境自然就不懂得珍惜保护。这依正二报之间是相得互彰,互为表里,不可割裂的,所以环保要从心开始。《楞严经》中所阐述的"万法唯心"的道理对于当前所提倡的心灵环保有着重要的价值和意义。

书万法得依持,境无法而至法——黄惇艺术访谈

《收藏与投资》:黄老您好,您在书法创作、书法教育、书法史论研究及篆刻等方面均可谓成果卓著,像您二十世纪90年代初在第三届中青年书法篆刻展览展出的手札作品,就因其神韵斐然而引动书坛,首开手札风之先河,并影响和带动了一批人为重振帖学而力劈新途。我们都知道,当时书坛大多数的人还在沉迷于碑学之中,对帖学心存偏见,是什么让您在这样的大环境下将注意力转到帖学上面的?黄惇:其实对于碑学我也曾做过深入地研究,至于为什么最后选择帖学,这也是在研究、比较之后得出的结果。

关于《现代万法唯心论》的探讨

所谓“宇宙”，就是无尽的空间与时间。宇宙的大统一，就是时空的统一，时间的统一，空间的统一。简单的说，就是古今一如，十方不异。正如佛经上的六种成就中的“时成就”，佛经上的“时成就”就用“一时”来表达：“一时佛在……处。”这“一时”就是机感相应之时。既不言古．也不言今，所以佛法中的时间观念，是很符合宇宙大统一规律的——古今一如。

万法清净

观待道理的概念 所谓的观待，就是结果好坏与否。要观待或者依赖因的好坏。观待道理，也即相互观待、相互依赖的道理，具体而言，就是通过物质的因去了解物质的果。

万法归宗——解析几何中的数学思想

在近几年的数学高考中,解析几何一直稳定在2或3道选择题,1个填空和1道解答题,分值约为30分,不可小觑.一直以来,很多学生都认为解析几何是高中数学的难点,主要是因为没有找对方法.整理发现,近5年高考对解析几何内容的考查主要集中在以下几个类型：

三界唯心 万法唯识——“相由心生:姚鸣京艺术展”序

姚鸣京的作品汇集成册,于二○一六年春在中国美术馆举办个人展览,这对于他来说是一次非常重要的学术展示,同时也让同仁们有机会了解他的艺术发展历程。在当代中国画坛,姚鸣京的作品曾在许多学术展览中得以呈现,他鲜明的个人风格也为人所识。

万法之法——关于合唱演唱中声音运用的探讨

近二十年来,随着改革开放的深入,我国各行各业都在跟国际接轨,嗅觉敏感的文化事业也在保留自己文化特色的基础上吸纳并融合了西方文化的精髓,并在国际上形成了影响巨大的中国文化风。其中合唱事业也得到了飞速的发展,甚至业余合唱也在音乐性和艺术性等方面达到了相当的高度,这种趋势不断巩固和升华。

太虚法师对曹溪禅的研究

近代太虚法师对惠能所创曹溪禅有其深刻的研究与独到的见解。黄梅弘忍虽有十大入室弟子各自弘化一方,然实皆悟而未彻;唯曹溪惠能彻证彻悟,故得黄梅衣法。曹溪禅以“万法心生,生空无性”为纲要,惠能据此而自悟,亦据此而教他悟。曹溪所言“自性”一名而通多义,或指真如,或指第八含藏识等,自性乃曹溪禅关键所在处。

章太炎《齐物论释》定本论要

《齐物论释》定本是章太炎最重要的学术著作之一。本文在细读原著的基础上,析其理路,抉其根源,论其得失,认为《齐物论释》定本以佛解庄,既有甚为通达深湛之说,又有引申附会之处,并就其十余个哲学问题予以比较探讨。太炎用来解释"齐物"之平等,虽从佛经中来,实则深受西方文化观念潜移默化。庄子《齐物论》虽然可以勉强引申出万物"平等"之意,但原本着意于"道通为一","无物不然,无物不可",即万物均有存在的合理性,人应超越个体的拘囿,达到"知通为一"的境界。太炎致力于以平等说解读齐物论,这既是其论著的创见和价值所在,也是其思想整体偏离庄子文本的关键。

《坛经》“心”义浅析

论述《坛经》关于“心”的含义 ,指出禅心即佛 ,禅心即本性 ,禅心生万法 ,禅心是空不空 ,禅心无相 ,禅心无念 。

提高生物信息学专业高等数学教学效果的几点建议

高等数学是生物信息学专业最重要的一门数学基础课,高等数学教学效果的好坏不仅影响到生物信息学人才的培养,还会影响我国的科技发展水平与现代化进程。结合教学实践提出了提高教学效果的几点建议。

画里画外的话(摘要)

作画和去思想作画的道理,有时竟是两码事。尽管不晓得道理是作不出好画的,但在作画的那一刻,我总还感到,道理多不在身边了。要么,索性骇怕道理在身边,尤其是那些深远的大的道理,它们重重的压人,

教内的融合:永明延寿佛学思想研究

五代末永明延寿禅师,其佛学思想重视佛教内部诸派的融合,《宗镜录》集中贤首、慈恩、天台三家精义,而以“一心”统摄,以此来贯通整个佛学体系;并重视从止观出发,达到无心。《万善同归集》又提倡理、行并重,大、小双弘,对后世禅教合一影响甚巨。他致力于弥合当时理论界与现实生活的各种矛盾与分歧,实为唐宋佛学思想转折时期一承上启下、集大成之关键人物。

自由诚可贵,明白义更深

《从实践者视角看管理研究的价值和范式》一文（以下简称《席张文》,下同）,平实坦率,言其所知,所观和所感,表其所思,所论和所期,字里行间,直面现实,毫无虚饰,文风值得称道。《席张文》所表达的许多观点和倡议,我都非常认同。拳拳之心,殷切之意,跃然纸上,限于篇幅,不再一一援引赘述。同时,我也注意到,

僧肇的心体论及其在中国佛性论建设中的地位

在东晋佛教史上,僧肇的出现代表着"六家七宗"时代的终结,意味着印度佛教已经摆脱了对中国文化的长期依附,走上了独立发展的道路。尽管僧肇的心体论思想与真正的佛性论思想还有一段距离,但在印度佛教中国化的过程中也占有十分重要的地位,无论是他的般若无知论还是万法唯心论,对于竺道生佛学思想的产生都具有十分重要的借鉴价值。

论唯识学之“心”与中国哲学心性的渊源

先秦儒家心性本体论这道坎没有迈过去,完成这个转变的是宋明儒。依陆王与牟宗三,心性学的源头在孟子,就心性学义理而言,此话没错;就心性学的形而上意义言,则须重新作一检视。陆王反佛,牟宗三亦认为佛教是反人文的。但他们心性学本体论的构建却无不资取于佛家。中国哲学可谓心性之学。而唯识宗"万法唯识"、"三界唯心",乃中国心性学建立的活水源头。玄奘—窥基是中国式的柏拉图。

禅诗的翻译研究

禅是佛教精神的精髓,诗是文学殿堂的奇葩。禅诗是诗僧诗人的参禅悟禅之结晶,它以其禅味寓其理,以其诗味耐人吟咏,以其依托自然意象的描写,来悟出禅理,启迪人生。禅诗意境深远,韵味十足。基于去妄归真,万法虚空,性本清净三个诗主题来探讨禅诗的翻译方法。

代罪的羔羊

最近炒得沸沸扬扬,有155个中国的伐木工人,在缅甸被军政当局抓捕,其中153个工人要被判终身监禁。这个案件至少有几个问题可以讨论：是不是违法砍伐？为什么只对付伐木工人？有什么政治意义？我们为什么要去砍伐？是不是违法砍伐？据说这次的树木砍伐,是有当地政府的砍伐证的,只是缅甸＂中央＂政府不承认,缅北,甚至整个缅甸,不全都是中央政府控制的,而地方政府控制一地,可能也是间歇性的,因此,不光是中央政府可以采取行动抓捕不是他们开具的采伐证的工人，地方势力也可以抓捕由中央政府已开具的砍伐证的工人。