韩国古代三神山信仰考论

一些韩国学者认为中国古代三神山信仰源自韩国,这是一种缺乏根据的观点。韩国历史上曾经流行过三神山信仰,可分为受中国文化影响的三神山信仰和韩国本土的三神山信仰两种类型。中国三神山信仰传入韩国后发生的衍变,反映了韩民族历史心性的变迁。

三神山及徐福东渡传说新探

三神山传说及徐福东渡传说是一部古老的传说。中日两国学者对它进行过较深入的研究，总括起来有：不一定真有其事和东渡日本两种学术观点，以及施航路线、季节等方面的争论。本文主要写三神山传说的历史、徐福东渡日本说的形成过程及其不全面性、中国在黄渤海域的航海历史、中朝日三国在海上交通史、部分徐福船队成员漂至朝鲜济州岛并落脚后扎根至今的过程等。

玄武湖“三神山”新考

所谓“三神山”，是指中国神话传说中东海中的三座山，它们分别叫做蓬莱、方丈、瀛洲，为神仙所居。《史记·封禅书》载：“威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。……未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终没能至云”。

繁殖神和保护神——三神山神话再探索

三神山神话是国人十分熟悉的神话故事,《山海经》、《史记·秦始皇本纪·封禅书》、《拾遗记》卷一引东方朔《宝瓮铭》、《列子·汤问》等典籍,都有记载。在《魂归泰山——三神山神话“版本”研究》一文里,笔者曾从王充《论衡·订鬼》、《风俗通义·祀典》中,辑出不见于上引诸书的更加古朴的三神山神话故事,并对这一古朴的本子作了初步的文化学分析。且看这一神话故事:

仙·方士·三神山

秦皇、汉武求仙著称于史。 “仙”是什么?“仙”,原写作“僊”《说文》:“僊,长生僊去”。意思是长生不死迁居在外的人叫“仙”。到了东汉时,才有了异体字“仙”。《释名》解释说:“老而不死曰仙。

“三神山”采来不老药

《史记·秦始皇本记》载:“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名日蓬莱、方丈、瀛洲。仙人居之。”传说三神山上有长生不老药,于是秦始皇派徐福率童男女数千人,漂洋过海前去寻觅。虽历尽千辛,但始终未果。要不然。秦始皇会像他修筑的万里长城一样万寿无疆,他的后人曹操就不必发出“对酒当歌,人生几何”的感叹;唐代诗人李商隐也不会有“夕阳无限好,只是近黄昏”的人生绝唱,而是亲口尝长生不老药,延年益寿,享尽天年。

韩终的去向和三神山

韩终的去向和三神山韩国·汉阳大学教授都淳据史记封禅书，秦始皇为了见到神仙以及寻找不死药不断派遣方士，其中最有名的是韩终和徐福。徐福事赘而不论，（Ａ）韩终的去向是何处？（Ｂ）并且他所要追求的三神山之实体果真是什么？在此论文想把这两种主题为焦点而探究。（...

东渡,一个庞大的计划

《史记·秦始皇本纪》:“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人。”徐市,就是徐福。这是关于徐福东渡事件最初的记载。有人将这次两千多年前的远行,形容为一次伟大的出走。徐福,字君房,齐人,秦国方士。

汉画山形冠来源与含义新探

汉代画像人物形象中常见山形冠。佩戴山形冠者可分为古代帝王、神仙、历史人物、祥瑞神兽等不同身份。山形冠为王权象征,或为通天冠上金博山的图像化表现。此类型冠冕为东汉明帝时期冠冕改革的结果,其造型来自蓬莱三神山与昆仑山,象征来自周朝礼制的天子山冕。通过对佩戴山形冠的人物进行分类,可探究出山形冠为王者之冠。

徐福东渡与山东

徐福东渡是我省历史上的一件大事.中日两国广泛流传的徐福东渡日本的传说,体现了中日两国已有二千二百多年的友好关系和文化交流历史.徐福是齐郡徐乡县(今山东黄县)人,为避秦患而东渡日本.加强徐福研究,对促进中日之间,特别是山东与日本之间的友好交往无疑是有十分重要的意义的. (一) 中日两国的交往从什么时候开始,史学界的认识不尽相同.《后汉书·东夷传》记载:

大海酿出来的歌——莱州单山渔号结构研究

一、概述位于山东半岛莱州湾畔东北部的三山岛,素有海上“三神山”之称。三山岛东南里许的单山,与三山拱立相辅。座落在山脚下的水寨渔乡——单山村,风光秀丽,人杰地灵,这里不仅以盛产大梭蟹、大对虾、文蛤、竹蛏蜚声中外,而且绚丽多采。

吴大澂与绘画三题

苏州吴氏作为晚清到民国苏州地区著名的收藏世家,从吴大澂开始,就以所藏青铜器、玉器、书画、碑帖、古籍、文房等闻名江南,至梅景书屋主人吴湖帆,在继承祖父藏品的基础上,继续四方搜集书画、碑帖,因此成为近代著名的书画家、鉴赏家。由苏州博物馆主办的此次"梅景传家"特展,经过两年多的周密筹划,成功将故宫博物院、中国国家图书馆、天津博物馆、上海博物馆、南京博物院、浙江省博物馆、旅顺博物馆、苏州文物商店,以及加拿大皇家安大略博物馆、美国旧金山亚洲艺术博物馆等国外内10家文博机构的吴氏祖孙所藏青铜器、玉器、书画、古籍、碑帖、文房精品汇集一堂,并苏州博物馆相关馆藏共计130件向观众展出。内容涵盖了新石器时代玉器,商周青铜器,唐、宋、元、明、清书法和绘画,宋、明碑拓,以及明清文房用品、吴氏一门手迹等。在苏州博物馆的鼎立支持下,本期先推出吴大澂相关专题,旨在让读者在了解从愙斋到梅景书屋的鉴藏以及这些藏品对他们创作的影响的基础上,进一步追寻以吴氏为代表的苏州收藏家的日常生活与精神世界。

第二次徐福研讨会在山东龙口市召开

山东省龙口市第二次徐福研讨会于9月10日至12日在东莱宾馆举行。参加这次会议的有来自北京、上海、河南、江苏、安徽、辽宁、山东等省市及海外专家学者共八十余人。会议就徐福故里、徐福东渡、徐福研究和旅游资源的开发利用等问题展开了热烈认真的讨论。关于徐福故里问题,学术界有三种看法:一是江苏赣榆说,二是山东黄县(今龙口)说,三是琅蚜(今胶南市)说。与会人员经过认真讨论,一致认为司马迁的《史记》记载徐福为齐人是可信的。问题是对齐人的含义人们有不同的看法,一为秦齐郡,二是战国齐国,三是齐地。如果是齐郡,

三国时期的一次远航

明代郑和下西洋的壮举,举世瞩目。但三国时的卫温、诸葛直也曾作过一次远航的故事就鲜为人知了。据《史记·秦始皇本纪》载,三神山乃东海中大岛。岛上栖生着万数人家,素以捕捞为生,至今岛民中从商者频来会稽(今绍兴),以海产品换取布帛、瓷器、粮食等,也有大陆人东涉岛上去易货换物的。三国时,孙权为适应水战的需要,大兴造船业,建造的战船最大的长20余丈,上下五层,雕镂画彩,华丽无比,这类战船每艘可载士卒三千人。

史家之绝唱 无韵之《离骚》——《史记》中的典故(三)

蓬莱.自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在渤海中,去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在爲。其物禽兽尽白,而黄金银为宫。(《史记·封禅书》)

中日交通话源头

中国和日本的文化经济交流,迄今已有二千余年。这一源远流长的历史长河,始自秦代方士"齐人"徐福求仙航海,东渡日本之时。对此,中日史学界已成共识。作为中国历史上最伟大的航海探险家和对外文化交流的使者,徐福受到了中日两国人民的尊敬和怀念。而徐福航海求仙,东渡扶桑的基地和启航港。

秦汉时期的近海航运

秦汉时期,经济与文化的统一促进了交通事业的发展。秦汉交通发展的一个重要方面,是近海航运的进步。秦皇汉武皆曾沉迷于对海上仙境及不死之药的狂热追求。《史记·封禅书》记载:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者,其傅在勃海中,去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽皆白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣使人乃赍童男女入海求之。船交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。”《史记·秦始皇本纪》亦载“齐人徐市等上书,言海中有三神仙,名曰蓬莱、方丈、瀛州,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人。”这是世界航海史上具有重要意义的海上航行。徐市并非一去不返。秦始皇二十八年(公元前219年)遣徐市入海。

徐福东渡新考

徐福东渡乃近期学术界研究的热点之一；本文认为：一、关于＂三神山＂，其原型是为自北极大洋南漂的冰山。二、关于＂东渡＂，计有前后二次：一自今舟山群岛往九州岛，一自今渤海湾往本州岛；而前一次航行所遇＂海中大神＂，盖是当地的部落首领。三、关于＂澶洲＂、＂夷洲＂，都指日本，分别为本州岛和九州岛。四、关干古代东方部落集团，侯人为九州岛居民，天鄙为本州岛中南部居民，东屠则为二岛濒海区域的＂海人＂。

论徐福东渡日本的必然性

两千多年以前,秦始皇派徐福率领了3000童男童女大规模地东渡日本,寻求长生不老之药,这是中国历史上一个空前的重大事件,也是中国航海史上的一个伟大创举。徐福东渡问题一直是国内外史学界尤其是古代中日关系史研究的一个重要课题。随着中日邦交正常化,有关徐福东渡问题的研究也日渐深入。由于史籍记载极为简略,所以学术界对徐福东渡的许多问题各持己见,其结论多属推测性的,至今未成定论。本文拟就徐福东渡的必然性和东渡的终点这两个问题作些粗浅的探讨,以求教于方家。

蓬莱:从仙境到人间

'蓬莱'之名,流传已久。从古至今,每每提及,都会引起人们的向往。从先秦时期神话中的仙山之名发展为后来的人间胜景,从帝王追求的不死之境演化为诗家吟咏的理想乐土,其意涵存在着一个流变的过程。在不同时期,人们对'蓬莱'有着不同的期待。一、神仙的时代战国以后的《山海经·海内北经》中记载'蓬莱山在海中'。这给我们提供了两条有关'蓬莱'的信息。