告子思想钩沉——以告子不动心之道为线索

《孟子》"知言养气"章记载告子的不动心之道说:"不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气",这句话历来让人费解。要全面理解这句话必须以告子思想的总体架构为背景。自然主义的人性论与理性主义的道德论是告子思想的基本架构,其不动心之道是与此一致的。人的道德意识是通过理性能力对外在的道德伦理知识学习而建立,人的情感附属于人之自然生命,其中并无道德伦理的基础和内容。告子所以能做到不动心,完全依靠理性的道德意识强制内心的情绪,进而落实为身体的行为。从思想发展的历程看,告子思想与荀子有相似之处,应该是荀子哲学的先声。

《孟子》“不动心”章发微

孟子的“不动心”相当于朱熹所谓的“气魄”,它是通过知言养气途径而达到的一种很高的精神境界,养气就是不断扩充内心的善端,积蓄足够的力量去推行仁政;知言则是明察时势,确立自己的奋斗目标,无论穷达,皆不失义,这才是孟子强调“不动心”的用意所在。

从孟、告之辨看孟子的“不动心”——兼论孟子的“心”、“气”、“言”之逻辑关系

孟子所说的心是指人生来就有的、与非人相区别的、以"不忍人之心"为核心、沿着"四端"向"四德"不断充扩的向善之心。孟子的不动心是指尽心知性以知天、存心养性以事天的向度不可动摇。此心虽然生而具有,但并非圆满自足,须通过意识自由和行为自觉缓慢培养,令其渐次成长,连续不断,由小到大,以止于至善。心之所向叫志,坚持此志不变,叫"持志","夫志,气之帅也,气,体之充也……志壹则动气,气壹则动志",二者互为制约,须"持其志,勿暴其气",所以孟子主张养气。告子的不动心是指接受了某种外在律令,将心托付于此,从而信念坚定,不再改变。这种外在律令缺少人性基础,往往以"言"的形式出现,是非曲直难辨,所以孟子提倡知言。知言以持志为依据,养气以至善为目标,持志为心之所向,至善为心之所成,如此,则心、言、气之关系明矣。

孟子“不动心”说新探

学界在分析孟子"不动心"思想时,多强调其与北宫黝、孟施舍、告子的区别,而忽略了他们的内在相关性。其实,孟子的"不动心"最初表现为心理层面的胆略和勇气,故有"养勇"说;继之表现为对道德根据的内在反思,故有"仁义内在"说;最终表现为修养功夫上的"养气"说,以及"上下与天地同流"的精神境界。这与北宫黝、孟施舍、曾子、告子等人的思想不仅有别,也有关联。

细说美好 焉不动心——访Delcam China AMS行业总监王伟东先生

2015年4月25日,已经是CIMT2015的最后一天了,Delcam展台依然人流不息。环顾展台,好几个认识的老朋友都在,有技术总监翟万略先生,有CAM部经理才陈虹先生,而这次要采访的对象——AMS行业总监王伟东先生,则是此前未见其面,但久闻其名。

也说告子的“不动心之道”——与董卫国先生商榷

孟子转述告子的"不动心之道":"不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气"之言向来令人费解。这句话既然是告子表述自己所认为的达到不动心的修养之道,那么告子在这里的"言"、"心"、"气",都应该是指达到不动心的根据和方法,是有其针对性的,也即是从哪里入手进行修行,才可以做到不动心的问题。告子认为不动心的修养根据应该在与"心"、"气"相对外在的"言"。而孟子对告子的批评,并非误解告子的不动心之道,而恰恰是洞察告子的思想误区,指出告子对"言"、"心"、"气"的割裂理解是错误的,是不能达到真正的不动心的。不是孟子误解告子,而是告子不懂孟子。

孟子的“不动心”与“养气说”辨证

孟子所说的不动心之道,即仁义礼智根于心、宠辱不惊之道。要得不动心之道则要养心;而养心,则要自反、集义、知言、知义。孟子与告子的根本区别在于告子外义。养气之道的根本仍在养心。抛却养心,专事养气,心不得养,气不得守。

浅析告子的“不动心”思想

在分析了前人的各种对告子“不动心”解释的不足之处的基础上,结合对告子思想的整体分析,对该问题进行了进一步的讨论。告子的“不动心”本质上是一种强调“由外到内”的制心工夫与修养境界。

“不动心”的孙德良

马云和孙德良是杭州互联网浙商中的两位代表性人物，而且可以很轻易地从他们身上找到若干共同点：比如都做电子商务，比如都是英语说得跟母语一样的溜，比如他们都能证明“男人的长相跟智慧成反比”这一“新经济定律”。事实上，40不到的孙德良身上更多的是“不同点”。他是一个不需要参照系的人比如截止到20l0年，他竟然未跨出国门一步：到现在为止，还没学会开车；他一年下来的饭局应酬，少到个位数。

孟子“不动心”思想探析

孟子“不动心”思想探析萧仕平对于孟子的＂不动心＂，不少论者都有所注意，但其结论多仍有商榷余地。笔者认为，从《孟子·公孙丑上》看，孟子的＂不动心＂与同出于该篇的＂勇＂、＂志＂和＂气＂、＂浩然之气＂是一气呵成的，它们是孟子循序同一思路而进发出来的互有联系...

试论告孟之“不动心”的区分

告子"不动心"境界乃为义理上的,孟子"不动心"是包含义理层面的人格修养境界。对于"不动心"之心,告子所指是情感心和认知心,孟子的则是道德理性之心。告孟"不动心"境界不同的原因在于孟子反对告子达到此状态的"不得于言,勿求于心"之进路,从而主张"知言",义由心生,重在发挥心的德性和知性双重作用以明辨天下言论。告子主张以外在规范之"义"量度天下之言,认知心次于外在之义。告孟对于"言"与"心"之关系、"心"和"义"之内涵的理解不同,源于他们在人性论和"义"观点上的分殊。

“不动心之道”小识——读《知言养气章》札记

《知言养气章》作为《孟子》中最为重要的一章之一,却也常常因为其强烈的哲学意味,而在古今众多注本中聚讼纷纷。本文立足于借助《孟子》文本的内证和对孟子思想体系的整体把握,通过对"动心"、"志"与"气"这几个关键概念的辨析来提出对孟子的"不动心之道"的解释。同时,还比较了《知言养气章》中所提出的三种"不动心之道"的异同,从而来突出孟子的"不动心之道"的特征。最后,进一步考察孟子的"不动心之道"与孔子和告子学说的关系,并认为,孟子发展了孔子学说中"质"的一面,告子则发展了孔子学说中"文"的一面。

孟子“不动心”诠释

孟子作为儒家学派的代表人物,首次提出了系统的人性理论,他站在地主阶级的立场上,以其道德哲学的核心内容"性善",建构了一个仁政的学说。"道性善"是孟子哲学的中心思想,"称尧舜"则是孟子"仁政"学说的证明,两者构成了孟子哲学思想体系的两大重要部分。"性善论"与"仁政"学说有着内在的联系,而"不动心"即是衔接二者的枢纽。

朱熹对《孟子》“不动心”的诠释

"不动心"是孟子提出的修养目标,朱子对于"不动心"的解释,认为北宫黝、孟施舍等是不畏死而不动心,告子是守其一念而不动心,曾子是反身循理而不动心,并认为孟子的不动心包含不惧与不惑两重意思,进而更加融贯地解释了孟子的养浩然之气工夫。同时指出大丈夫人格是不动心的目的。

有道不动心——王船山的“知言养气”论

王船山诠释孟子的"知言养气"章,认为北宫黝、孟施舍、告子等人都是"不动心有道",而孔、孟圣学是"有道不动心"。孟子以持志为本,集义养气、学诲知言而至义精仁熟,自然"不动心",告子等人是在"不动心"上下功夫,而孟子"不动心"是自致的功效。在"心气不二"的气本论前提下,王船山将孟子的持志、集义、养气、知言贯通为一,彰显出孟子心性之学的气学特征。

面对金钱不动心——记温州市保险公司林若琛同志的拒贿事迹

林若琛,今年31岁,温州市保险公司业务员,从事机动车辆保险业务已好几个年头了,经办了许多赔案。他遵守职业道德,面对金钱不动心,多次拒收贿赂,事迹平凡而感人。上交金戒指 1988年深秋,一个月色朦胧的夜晚。一位不速之客敲响了林若琛的家门。来人寒暄一番后言归正传。

不动心与不动气——中年王阳明的静定工夫论

王阳明龙场悟道之后到揭示致良知宗旨之前,是其思想上的中年时期。“不动心”与“不动气”作为主体精神稳定和内在力量成熟的体现,在阳明这一时期的生存境域中出现频繁,二者共同构成其静定工夫论言说的重要脉络。在应对军事与政治的双重危机中,心气不动之所可能,与阳明自信本心以及义理担当密切相关。气的顺适与心的静定,乃为同一事件,皆指向主体对生生不息的本体之探索与契会。阳明教揭良知之后,二者皆被纳入致良知工夫中去。从不动心(气)到致良知,阳明的学养造境从中日显邃密精微,圆熟自然。中年时期的王阳明最终得以突破自我生命的限制,在生活世界与思想世界中实现了双重开拓与转进。

会计梁团新拾巨款不动心

会计梁团新拾巨款不动心２月７日上午，江苏响水县周集乡土桥村畜禽贩运户王佃友从村会计梁团新手中接过失而复得的千元巨款后，激动地拿出２００元人民币酬谢，而梁会计婉言谢绝了。这天上午７点多钟，梁会计从周集粮油交易市场上捡到一只黄色提包。内有人民币１０６０元...

他们在“信息费”面前不动心

自贡市档案局共产党员赖耀礼、王平同志在“信息费”面前不动心,保持了机关干部应有的廉洁。 事情是这样的,最近,市档案局的一台复印机出了故障,局里曾派赖耀礼同志在市内和成都一些修理部门联系修理。

孟子的知言养气之说与不动心

孟子的知言养气之说从古到今争论甚多,其中还包含与告子关于不动心的讨论,以及对知言与养气更多的认识。因而正确分析与理解孟子这样的命题至关重要。本文通过对知言养气之说以及不动心的仔细辨析,揭示出孟子知言养气之说的深刻内涵,找寻孟子不动心之说的根源。