道不空寻:论陶渊明诗歌的议论特色

宋人频频批评“议论为诗”,然而对于诗中议论颇多的陶渊明却都极为推崇,这与陶诗议论的特色有关系。其一,陶诗论不虚发而语带情韵,故而不空不隔,自然而然,有兴观群怨的力量。其二,陶诗在议论中使用虚词和散文式的句式和结构,使得议论亲切有味,句法天成而语意透彻。其三,陶渊明将意象创作和戏剧元素融入议论之中,使得议论具有画面感和可读性。其四,陶诗中的议论从赋体中借鉴了多层次性、两难性的结构特征,具备了驱动读者思考的特质。然而,这些特色有一个共同的根基,那就是本于性情。本于性情,才可能于读者有兴、观、群、怨之力量。

“不空真如”与“不空如来藏”--中国佛教的两个面向

如来藏(真如)思想是中国佛教的一个根本理论,它在《大乘起信论》和《大乘止观法门》中都被作了深刻而系统的阐述,但是在这两个经典文本中,如来藏(真如)思想有不同的内涵,分别对应于中国佛教的两个面向,其中《大乘起信论》立"只具净法"的"不空真如"以追求烦恼心和清净心的区隔,而《大乘止观法门》则立"兼具染净二法"的"不空如来藏"以追求烦恼心和清净心的圆融。虽然"不空真如"和"不空如来藏"在佛学理论上有着不同的诉求,但是在中国佛教的修行实践过程中,两者又会有机地统一起来,即修行的过程面向"不空真如"而修行的结果则面向"不空如来藏"。

日本东大寺法华堂不空羂索观音像的中国图像来源探析——兼论中国早期不空羂索观音形象

日本东大寺法华堂的不空羂索观音像(746年左右)是东亚现存最早的不空羂索观音图像,但其图像来源问题一直不甚明晰。本文通过相关文献和图像的比照探讨了其中国图像来源。由考察结果可知,龙门石窟东山中武周时期及稍后的诸多八臂菩萨立像应该是中国最初期的不空羂索观音形象,其时间早于法华堂像。由此推测,或许天平七年(735)玄昉返日时所带回的造像中便有这种形式的不空羂索观音像,而法华堂像可能便是以此作为造像时的参考。

不空三藏研究述評:以肅、代兩朝的活動為中心

自上世紀中葉以來,針對不空三藏出現了相當數量的研究成果。圍繞這位著名的'唐密祖師',史料最為樂道其畢生對密教傳持和國家福祉的不二追求;而大多數現代學者截取他的某些活動、事件、生活片段以及傳記和相關典籍,采取或更為宗教的或更為世俗的基點,以申各自理性客觀之解讀。雖多有發明而各成一説,又不免捍格。更重要的是,學者往往難以跳出原始史料圈設,徑入史實性的探究,而對歷史叙事本身失察或考察不足。而歷史叙事作為一種實踐,在不空的情况中,當牽涉多方面的意義甚至利益。本文對先前研究作詳細述評,認為接下來應該以退為進,去揭示叙事本身的多重歷史意義。這就需要一份全面而精確的年表,一則幫助凸顯叙事問題點,二則排查先前研究中的時空舛誤并評估其議題的切要性。

《大乘玄论》对《涅槃经》“空与不空”的异解考辨

吉藏的很多论著都引用过《涅槃经》"空与不空"的问题并有所讨论。其中,《大乘玄论》对"空与不空"的解读与其他著作略有不同。它将"空"与"不空"主要理解为断、常二见予以否定也不符合《涅槃经》的原意。若结合此前发现的《大乘玄论》与吉藏其他作品文本重复等方面的疑问,它的这种解读方式或许可以视作其并非是吉藏亲作的又一证据。

不空的佛教护国思想与实践

唐代密宗大师不空,其思想中包含着极具密教特色的护国思想。不空的密教护国思想,融合在他的密教体系之内;通过对护国思想的实践,直接推动了唐代佛教尤其是密宗的繁荣发展。通过对不空护国经典的传译、护国思想的基本结构、护国实践的展开与基本类型以及护国思想与实践的历史影响等进行系统地梳理和分析,认为不空的佛教护国实践无论是对唐王朝政治统治的扶助,还是对佛教本身尤其是密宗的发展,以及对佛教社会化、民间化的促进,和对后世佛教护国实践的发展都有很大地历史影响。

西安碑林博物馆藏梵文真言陀罗尼经幢的刻立与不空三藏后事

西安碑林博物馆藏梵语陀罗尼经幢,一直以来被认为是中尼文化交流的象征,故多命名为"中尼合文陀罗尼真言经幢"。本文通过对经幢刊刻内容的分析,以为其当称作"梵文真言陀罗尼经幢",唐建中二年(781)刻立于大兴善寺,其性质和尼泊尔没有关联,而应该与不空碑同属于不空三藏卒后的礼仪纪念碑。

论王维诗歌的“空”与“不空”

王维作为盛唐一代山水田园诗派的典范代表,诗歌多描画自然山水,以"空"字入诗也是其特有的做法。诗作中或以"空"纯粹谈佛理,或以无人介入为"空"诱发读者虚幻之感,虽关涉到儒教主体地位的稳固和山水田园诗人身份的确立,但仍显示出对中观空论的背离,故言"不空"。

中国国家图书馆藏西夏文《不空■索神变真言经》考论

中国国家图书馆藏西夏文《不空■索神变真言经》,系元大德年间(1297—1307年)的御刻本,译自唐菩提流志同名汉文本。本文对经文'十字真言'部分提供了梵、汉、夏的对勘,通过考察这些词语的译音手法,指出其翻译的依据是汉文而非梵文,并对经文后三叶残片做了汉译,发现罗福成所著《不空■索神变真言经卷第十八释文》一文的内容正好可以补充此处经文的残缺,可以为学界更全面、更准确地把握该经的内容提供帮助。

探不空所译《梵本般若波羅蜜多心经》

据辽宁省朝阳市北塔刻雕不空所译《梵本般若波羅蜜多心经》经文探讨其译本特点、译音规则和读音规律;并以罗马字母音译全文以体现它的独特性和价值。

“空如来藏”与“不空如来藏”在中国的演变——以《胜鬘经》诸注释书为中心

“空”与“如来藏”原本是相对的存在,然而作为如来藏系经典“三经一论”之一的《胜鬘经》却将两者结合起来,提出了“空如来藏”与“不空如来藏”的说法。关于“空如来藏”与“不空如来藏”的说明,《胜鬘经》中仅有寥寥数言,但中国现存的《胜鬘经》诸注释书中却有着相当丰富的论述与阐释。通过对这些《胜鬘经》注释书的分析,可以看出中国佛教思想家对“空”“如来藏”以及“空如来藏”与“不空如来藏”的理解,从而把握“空如来藏”与“不空如来藏”在中国的传承与发展。

不等式和“不空也不满”问题

例1把一些图书分给几个学生，如果每人分3本，则余8本书，如果前面的每个学生分5本，那么最后一人就分不到3本。问这些书有多少本？有学生多少人？

唐《西山广化寺三藏无畏不空法师塔记》拓本辨伪

唐《西山广化寺三藏无畏不空法师塔记》是一通伪刻,从称引不合史实、前人没有著录、题名与内容不合、题款不合唐碑惯例、时地不合、叙事甚为荒诞,与一般僧碑内容不符、避讳有违史实、书法风格与时代不合八个方面展开论证。判定其作伪时间是南宋后期,作伪者乃是杂纂宋代《文苑英华》《佛祖统纪》《宋高僧传》等书记载为文并刻石。作伪的原因是因原石已毁或已失,作伪者重新刻石,讬古以达到自己反对崇信咒术之目的。

榆林窟第3窟不空羂索五尊组像研究

本文通过梳理汉藏文文献中的相关仪轨,对甘肃瓜州榆林窟第3窟北壁金刚界曼荼罗上方的不空羂索五尊像组合进行辨识、研究,并结合尼泊尔、西藏的同题材造像来分析西夏不空羂索五尊组像的构成内容与特征。西夏时期的不空羂索五尊组像是迄今所见依据巴哩译师一系成就法绘制的最早图像遗存,体现了西夏画师对新题材的敏感认知,以及西夏佛教艺术的强大包容力。

中日《不空表制集》文献学研究述评

《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》(以下简称《表制集》)是唐代密宗高僧不空的表制、肃代二帝批答及其门人所作碑文的汇集,中土久佚~①,仅日本存有古抄本及和庆安刊本(拙编《和刻本中国古逸书丛刊》未收),均极罕见,故利用者甚少。该书的通行本为《续藏经》、

不空译《心经》梵汉对音及相关问题研究

论文研究不空本《般若波罗蜜多心经》的对音规则,以及对音用字折射出的唐代西北方言的特点。对音显示:全浊声母大多对应梵语的送气浊音,与西北地区浊音清化的规则有关。对音所用的鼻音声母可能是来自原始汉藏语底层的鼻冠音。精章二组的塞擦音大多相混,但擦音泾渭分明。韵母对音反映了宕、梗等摄韵尾的消变。

以养为医:不空与华阳公主之收养关系探析

唐代高僧不空曾经收养因病入道的唐代宗之华阳公主为女,此段收养关系仅被记录在《不空表制集》之中。本文以《不空表制集》中与华阳公主相关的三篇进表与唐代宗的批答为中心,探讨正史之外不空与公主的生平事迹,展现这段特殊收养关系的形成原因和不空与皇室之间多方面的联系,呈现当时社会背景和宗教背景之下佛教与俗世之关联,反映佛教与社会生活之间丰富的层面。

“素画文殊六字菩萨一铺九身”考 兼论不空与长安大兴善寺文殊阁的营建

一不空三藏与大兴善寺文殊阁的营造唐大历十二年(777)十月八日,长安大兴善寺文殊阁全部建造完成,僧人惠胜奏称“大兴善寺文殊镇国阁中。奉敕素画文殊六字菩萨一铺九身。阁内外壁上画文殊大会圣族善(菩)萨一百四身”~1,完成乃师不空三藏~2遗愿。大兴善寺文殊镇国阁又名“文殊阁”,位于寺内翻经院中(图1),为大历七年(772)不空奏闻朝廷后奉敕建造的,唐代宗自任阁主,由皇室直接赞助,被赋以“镇国”之意。大兴善寺当时在“为国开灌顶道场”,是不空一脉传法度人的根本道场,~3也是长安城中最重要的佛寺之一,代表了当时唐代佛寺建筑的最高规格,在宗教和政治活动中占有特殊地位。

从不空音译本《心经》看梵文重音的对音

语篇中梵文重音位置随着语法形式的变化而变化。依照Whitney的Sanskrit Grammar,分析了梵本《心经》各词的重音位置,这在不空音译本中大都能够得到对应。刘广和先生发现的西北音声调的特点,进一步得到了证明。前贤利用梵汉对音来研究汉语的声调的方法是科学的。

大理国写经《诸佛菩萨金刚等启请》与唐代不空所传经轨的比较研究

大理国写经《诸佛菩萨金刚等启请》是大理国时期的密教仪式文本,其中记述了佛、菩萨、金刚(明王)等几十种尊圣的启请次第。经过录文、整理发现,该写经绝大部分次第内容与汉地密教经轨有关。尤其通过对比不空所传相关经轨,显示出该写经受不空所传金刚界教法的影响至深,说明了该写经与唐代密教文献有着深厚的渊源关系,从而折射出唐密在大理国的遗存。通过对该写经的研究,进一步说明了大理密教总体上属于汉地密教在云南的传播,是汉地密教经轨在大理的流布,是中国中古时期汉地密教的一个流脉。