权利?自由?抑或不自由?——一支香烟引发的法律思考

尽管作为一种社会现象、生活习惯和自由意志的存在,吸烟得到社会的承认、理解和尊重。但是这种行为危害健康、害人害己,缺乏"正当性"因素而不构成权利。控烟已成社会大势所趋,法律对吸烟自由的规制多于保护,吸烟与其说是"自由",不如说是"不自由"更为贴切。"左手控烟右手卖烟"的体制性障碍严重制约了我国的控烟立法,地方倒逼与部门支援相结合的迂回突破、青少年、公共场所和图形警示相结合的关注重点、不对称阻吓与注重效果相结合的立法技巧应该成为我国控烟立法的现实方向和路径选择。

自由的不自由:电子游戏的原罪

正如人们在谈论电子游戏时通常首先想到的那样，它首先是一个挣钱的产业，而不是什么艺术与文化，这种产业性质让它的发展总是背负着社会道德伦理上的阴影，原因主要在于电子游戏对于青少年所产生的影响基本上是以负面为主的。时下的一些文化学者都在力图打破人们对于电子游戏的“成见”，希望能将电子游戏的地位提升到文化政治和艺术审美的层面，以作为自己学术观点的垦殖地，且从中生长出繁茂喜人的果实，因此近年来力图为电子游戏正名的文章不绝于耳。

简析萨特自由观中蕴含的“不自由”

萨特自由观虽然推行“绝对自由”,但其“自由”并不是人们想象的那般宽广和美妙,要受到处境的各种限制,一开始就蕴含着“不自由”。为了帮助人们正确理解其自由观,本文试图从马克思主义自由观的角度对萨特自由观中蕴含的“不自由”作些简要分析。

不自由的情态与反自由的形象——新实践美学范畴体系中的喜剧性

在新实践美学范畴体系里,幽默和滑稽属于实践不自由的形象显现的范畴,阳丑则属于反自由形象显现的范畴,它们同属喜剧性维度,喜剧性的本质在于它的滑稽和幽默,所显现的是人在矛盾倒错、荒谬乖讹之中的不自由境况。在喜剧性作品中,喜剧性是通过不自由状态的幽默滑稽与阳丑的三种反自由的形象来相互转化表现的。

关于自由不自由问题的思考

人是不自由的,自由在不自由中,不自由是自由的前提条件。任何的自由都是有条件的自由,都是受制约的自由。自由与不自由都有良恶的两重性,良性的自由与不自由都是人所需要的。

《新华日报》:版面上的相对自由与版面后的不自由

以"一分为二"的辩证态度,客观梳理和分析了原中共中央机关报《新华日报》版面上的相对自由与版面后的不自由这一双重境遇,对抗日战争胜利前《新华日报》版面及国民党战时新闻检查制度以及抗战胜利后《新华日报》版面上的相对自由进行了考察,重建了一段复杂而微妙的历史事实,并对形成这种复杂局面的原因进行了剖析,认为政治不自由必然取消版面上的相对自由。

萨特的自由选择导致不自由吗

有一种观点认为,萨特的自由选择必然导致人的不自由;萨特的自由观实际上是不自由观,这种观点是对萨特自由观的误解。萨特对于承担责任、烦恼、个人与他人的关系以及"人是注定自由的"等问题的看法都是对自由即选择这一基本思想的表述和进一步展开。上述观点的种种理由都是站不住脚的。

翻译,不自由的写作

翻译(笔译)是写作,但是不自由的写作。译者须听从他者,即听从一个以词语形式存在的文本。翻译者基本的和首要的任务是破解语言符号。把握词语的意义,穿透言语的外壳,已进入翻译的程序,进而须追踪文字的精神,理解文本的意义。理解伴随着解释。在理解和解释中,陌生、僵死的东西转变成绝对亲近的和熟悉的东西,从而把对原文文本的理解转述为另一种语言,变成一个新的文本。"翻译总是一种创造性叛逆",亦即"应用"。但是"创造"不可以任意曲解原文所指的意义。

超越民族性格的不自由

《学习与探索》杂志在风云变幻的中国学术论坛上走过了十年,刊登了洋洋千万言的文字。她勇于求索创新的风格和较高的学术水准,已经为学人所公认。作为这本杂志的热情读者和热心作者,此时心里感到非常高兴。我想,中国社会科学界的许多同人,特别是年轻人,也会怀着同样的感情。对于一个刚刚步入学术界的后学,我把《学习与探索》视为自己的良师和知交。这不仅仅是因为它发表了我的几篇文章。更重要的是,社会科学研究者常常渴望一种氛围,在这个氛围之中,他们能超越腐蚀当今知识分子的孤独感和压抑感。《学习与探索》就以它追求真理、不避风险的热情和正直的学术良心,在创造着这种氛围。使我们这些没有经验的新手有信心在中国学术界这条凄冷的路上走下去——尽管这条路曾经送走过很多的怨鬼冤魂。

文学活动中作家与批评家的自由与不自由

在文学活动中,作家可以随心所欲地创造形象,从这个角度看,他是自由的。但是另一方面,他的思想感情只能通过形象而不能直接地表达出来,从这个角度看,他又是不自由的。批评家恰好相反,他的批评活动只能依据文学形象进行,从这个角度看,他是不自由的。但另一方面,批评家在批评的时候,能够对形象所表达的思想进行多方面的挖掘,充分地发挥自己的主观能动性,从这个角度看,他又是自由的。

论人类不自由状态的改造过程——基于马克思实践论的自由观

人类不自由状态按照历史进程出现了群体不自由、社会不自由和个体不自由。人类从原始的群体不自由通过劳动实践,发展生产力产生剩余产品,出现了个体的不自由。面对人身依附关系的束缚和社会的不自由,马克思认为,以人的全面发展与个性自由为追求的自由王国,方能克服人类在追求自由过程中带来的新的不自由问题。

“不自由”的希腊文明何以更精致

希腊人虽然民主，却“不自由”。但问题是，希腊人“不自由”，却为何取得了如此卓越的文化成就？不妨从以下几个方面来回答这个问题。 希腊人养成了一种穷根究底的论辩风气和思维习惯，甚至表现出一种对抽象概念的偏爱。这对科学、哲学思想的深化至为关键。 研究表明，希腊人虽然民主，却“不自由”。但问题是，希腊人“不自由”，却为何取得了如此卓越的文化成就？不妨从以下几个方面来回答这个问题。

马基雅维利的自由国家与不自由国家

本文的首要目标是说明，在今日已得到很好理解的马基雅维利的自由理论，是如何以及为何在根本上依赖于他需要进一步解释的国家理论的。本文第一部分考察了关于马基雅维利自由理论的流行观点；第二部分，以骨干的、临时的形式，重构了马基雅维利的国家理论。这两部分通过对马基雅维利政治本体论的一个讨论桥接起来。马基雅维利的自由和国家理论都建立在后一概念基石之上。

庄子自由观中蕴含的不自由

庄子自由观以安命论作为自由的基础,以齐物论作为自由的前提,把"心斋"、"坐忘"的体道论作为达到自由的途径。然而,庄子自由观的基础、前提和实现自由的途径中都蕴含着不自由。

春风无限潇湘意 欲采蘋花不自由——柳宗元在湖南

两千多年来,在湖南美丽富饶的土地上,留下了许多优秀文人的光辉足迹。唐代著名文学家、朴素唯物主义思想家和政治革新家柳宗元,就曾三次足踏潇湘,并在这里度过了他一生中十分重要的时期——永州十年。柳宗元(773—819)字子厚,唐代河东(今山西永济县)人。他第一次来湖南。

‘自由’与‘不自由’

汉语词典里有"自由"这个词,它的反义词是"拘束",但没有"不自由"这个词.汉语的"不自由"不是一个词,而是由否定词"不"和"自由"两个词组成的否定句.而日语的「自由」与「不自由」分别作为一个词列入日语辞典里.这一对词虽并非反义词,但在两个词的用法说明上却近似反义词.下面就两个词的用法进行一下比较和分析.

走进“现场”试身手——我这样教《不自由,毋宁死》

【教学目标】 1．引导学生熟悉演说词的内容，想象亨利演讲时的情境，体会在事关国家存亡的重要时刻亨利上台演讲的情感、情绪，然后借助表隋和手势，脱稿演讲最后两段。 2．结合实例，总结增强演讲说服力、感染力的有效方法。

自由心证的自由与不自由——民事裁判视角下的追问

针对自由心证制度,从民事裁判视角发出三个追问:是否存在绝对的自由、我国裁判者是否具备践行自由的能力、自由应以何为缰?通过分析得出结论,在其历史发展脉络中不存在绝对的自由或不自由,自由和规制是在不断博弈中推动证据制度向前发展的。在我国,裁判者尚不具备充分践行自由的能力,需要完善内外系统来防止司法恣意,在自由和不自由之间寻找到最佳平衡点。

基于Python的藏文不自由虚词校对算法研究与实现

藏文虚词校对是藏文自然语言处理的基础问题。将西藏地区口耳相传的藏文不自由虚词添置口诀转化为藏文不自由虚词识别及校对规则。在基于规则和词库匹配的基础上,使用Python语言实现藏文不自由虚词校对算法,细化了校对过程。同时讨论了藏文不自由虚词校对算法实现过程中的特殊情况,供读者借鉴。

自由世界 不自由的婚恋——评海明威的小说《给她买了一只金丝鸟》

在素有“自由世界”之称的美国,青年男女的恋爱、婚姻自由,起码在形式上,应该是不成问题的。一般中国人(包括笔者)恐怕大都这么认为。前不久,笔者读到美国著名现实主义作家海明威写于1927年的短篇小说《给她买了一只金丝鸟》(A Canary For One),方知并非如此,令人若有所悟。资产阶级的狭隘和偏见,不仅在政治、经济问题上表现出来,可以成为青年人婚恋自由的桎梏。有感于此,笔者特意将这篇小说译介给我国读者,以新耳目。