流量时代“审丑”短视频的形成机制——基于资本、主播、观众三方视角的分析

流量时代催生了流量经济,为了更好地吸引流量,短视频平台呈现出了日益明显的“审丑”导向,逐渐成为网络“审丑”的主导场域。“审丑”短视频的形成是资本、主播、观众三方力量共谋的结果,资本通过图式化运作创造了“小丑”形象吸引流量,指引了短视频的“审丑”方向;主播为了吸引流量任由资本对其人格进行重塑以便于其“商品化”,由于“小丑”形象既能快速吸引流量,又能进行流水线批量生产,因此成为主播人格商品化的首选;观众接受了主播扮演的“小丑”形象进行娱乐,并因“小丑”形象吸引的巨大流量对其产生向往,在嘲讽“小丑”的同时也眼红其带来的丰厚收益,从而构建起“审丑”拜物教。正是在资本、主播、观众三方力量的持续交互作用下,才汇聚成了一场流量时代的短视频“审丑”狂欢。

青少年“审丑”现象的形成机理与危害

近年来,一些恶搞、装傻、扮土等类型的图片、动画、视频等借助新媒体的传播在人们的生活中蔓延,并且很快下沉到青少年群体,形成了青少年的“审丑”现象,使青少年的审美观念发生异化与扭曲,甚至成为“审丑”的亚文化。例如,有的青少年以丑为美,拍照时经常披头散发、歪嘴斜眼;有的青少年对“药水哥”“郭老师”等网络红人形象推崇备至成为“铁粉”,不仅喜欢丑而且主动去效仿丑;还有的青少年把丑看作是时髦与个性,故意打扮得邋里邋遢、穿着稀奇古怪。青少年“审丑”亚文化的产生并非偶然,而是内外因共同作用的结果。解密青少年“审丑”的生成机理,有利于对青少年做好正向引导。

浅谈昆曲丑行之美——以《孽海记·下山》中小丑和《水浒记·活捉》中副丑表演为例

昆丑是昆曲艺术中的重要行当,根据角色的身份地位和人物性格等不同又呈现出不同面貌。本文以《孽海记·下山》中的本无一角以小丑应工,以及《水浒记·活捉》中的张文远一角以副丑应工,分别论述其表演特色,为昆丑表演提供一定经验。

审美—审丑—新审美:论审美文学批评的演进

审美批评是一切文学批评的基础,是其他文学批评显在或者潜在的条件。改革开放以来,各种外来理论既拓展了文学研究视野,也导致了文学评论中艺术分析和审美评价的匮乏,研究者以理论概念肢解研究对象,迎合各种理论预设的结论,我国文学理论界与文学研究界也因此在去意识形态与意识形态批评、去审美理性与审美理性批评等二元对立中不断摇摆。本文将梳理审美文学原理得以生成演变的学术史和学科史,分析从审美到审丑再到新审美主义的发展演进,揭示其所从出的历史文化语境与思想学术渊源,用辩证理性观在恢复传统美学的审美自主性和当代反审美主义的激进立场之间寻找新的平衡点,从文学经典和大众文化研究中找到审美批评的共通之路,强化审美批评为“三大体系”建设提供纠偏机制的作用,为建构新的审美批评范式提供一种思考。

当代“审丑”艺术观念下的平面设计探究

在审美观念中,“丑”并非“美”的对立面,而是“美”的一个方面。“审丑”也是一种“审美”活动。通过艺术家的处理,“丑”的事物可以变得具有审美价值和生命力。平面设计作品是艺术作品的一部分,离不开艺术表达形式和内在情感传达。如何界定“美”与“丑”以及“丑”的存在意义是平面设计的关键问题。“新丑风”作为一种有意义的个性表现,在当代平面设计中具有更强的感染力和更多的可能性。

雨果与余华小说的审丑表现方式比较研究

维克多·雨果是十九世纪法国浪漫主义的领军人物,在诗歌、戏剧、小说和文艺理论方面成绩卓著,而余华是中国二十世纪先锋派新人,其创作在国内外备受好评。运用比较文学中平行研究的方法对二者的审丑表现方式进行比较研究,阐释了二者相似的审丑表现和相异的审丑表现方式,不仅拓宽了比较文学的研究视域,进一步为中西比较文学研究提供了新的研究思路和更广阔的研究空间,而且顺应了二十世纪以来的世界性文学批评的发展潮流。

基于符号消费视域的当代青年审丑文化研究——以“淘宝丑东西颁奖盛典”为例

基于鲍德里亚“物的理论”对历届“淘宝丑东西颁奖盛典”进行研究发现,消费社会中物的三重转向——从功能到非功能再到符号,使得“丑东西”逐渐超越物品自身的意义而转向一种抽象意指存在的符码。“丑东西”的符号消费特征既体现在它拥有趣味性、“真实性”两种独特的设计原则,又体现在其衍生出消费者和商家层面的符号动因。需要以辩证和审慎的态度看待“丑文化”的火爆和流行,挖掘“丑东西”背后多种符号内涵的深层指涉,让受到传统审美文化区分的美丑二元式分立在交流、对话中生发新的意义。

审丑教育:当代美育的必要补充

在互联网“审丑”现象盛行的当下,我们所谈论的“丑”早已不再是传统美学范畴内的“丑”,而是一种与“审丑”完全背离的、扭曲了的网络文化现象,即“异化的审丑”,它反映了某种深层次的文化趋势与社会心态。当部分青少年醉心于模仿网络丑星的生活方式、服装打扮、语气口吻时,会逐渐产生自我认知的异化。这种异化的自我认知不仅体现在他们的行为方式上,更深刻地影响了他们的社会意识和自我意识。

丑的建筑美学分析

人类审丑意识诞生的艰难性印证了丑学的复杂性和动态性。在建筑艺术领域,以丑学为理论基础,将建筑的丑区分为“形式丑”与“艺术丑”两个层面。丑学深深根植于时代文化中呈现出丑的辨证发展,建筑领域对于丑的论断也难以逃脱时代与文化的桎梏。对于丑的建筑,应投入精力、谨慎决断,减少低质量建筑,挖掘具有潜质的丑的建筑,使其成为建筑文化发展进步的长足之力。

戏剧人类学视域下戏曲表演中人对偶的模仿——以高甲戏“傀儡丑”为例

中西方戏剧艺术中都存在演员模仿偶的现象,我国不少剧种都通过对偶的模仿来丰富表演艺术形式,其中,高甲戏中“傀儡丑”便是典型例子。“傀儡丑”极具偶趣特质,包含独特的表演美学,同时,表演情境中“偶化”的身体探索和文化隐喻具备戏剧人类学研究的价值。可见,“傀儡丑”作为中华传统戏曲艺术中一颗独特的“明珠”,赋予身体表演更深层的文化内涵,具有西方戏剧人类学研究难以完全涵盖的艺术特性和文化价值,对于我国戏曲表演独特性研究及戏剧人类学科建设独具意义。

程丑夫从肝论治甲状腺结节经验

程丑夫教授认为,甲状腺结节的病因病机为情志失调、气郁痰凝、气滞血瘀、痰瘀毒蕴,从肝论治甲状腺结节治疗要旨在于“疏肝调气”。程教授认为,情志失调,疏肝为先,常选用柴胡疏肝散、逍遥散、小柴胡汤等,多选用柴胡、白芍、佛手、枳壳等性味平和的疏肝药治疗体质平和者;选用乌药、木香、香附、小茴香等性味温燥的疏肝药治疗体质偏寒者;选用橘核、荔枝核等质沉重味浑厚的疏肝药治疗肝气郁结证日久者。气郁痰凝,应调气化痰,程教授用海藻玉壶汤合《医学心悟》中消瘰丸,或自拟方昆藻消瘰丸(由昆布、海藻、生牡蛎、玄参、浙贝母组成)加减调气化痰散结,若郁久化热见烦热、舌红苔黄、脉数者,加夏枯草、栀子、黄连等清热泻火;若结块较大者,加白芥子、猫爪草、天葵子等以增化痰散结之功。气滞血瘀,当行气活血,瘀血初凝者多加用王不留行、丹参、赤芍等作用平和的活血化瘀药;气滞血瘀者多加用川楝子、川芎、延胡索等活血行气之品;久病入血入络者加用化瘀善走络的全蝎、蜈蚣等药。痰瘀毒蕴,当解毒散结,程教授喜用自拟方二七散(由三七、重楼组成)解毒活血散结,对结块较硬者,会酌情加用三棱、莪术、黄药子、露蜂房、僵蚕等增强活血软坚、解毒消肿之功;对结块坚硬且不可移者,会酌情加用山慈菇、天葵子、半枝莲等增强散瘀通络、解毒散结之功。

程丑夫从风论治过敏性紫癜经验

程丑夫认为过敏性紫癜的发生以“风邪”为主导,可归结为“风邪外感”和“风邪内生”。风邪外感主要包括外感风寒、外感风热、外感风湿;风邪内生主要包括血热生风、血瘀生风、血虚生风。在治疗上秉持“治敏须治风,治风先治血”的观点,把握临床表现要点,通过辨证施治,运用麻黄桂枝各半汤、麻黄连翘赤小豆汤、消风散、四物消风散、凉血四物汤、活血祛风汤等方加减,精准遣方用药,达到疏风散邪、调血活血、调和营卫、标本兼治的目的。

“审丑”时代,如何教孩子们审视“丑”?

有学者曾一针见血地指出,审丑,实则是一种现代审美能力。然而长期以来,我们只看到“丑”的负面价值,缺乏一种全面理性的分析,把审丑教育排除在美育之外。在美育广为普及、重要性日益凸显的当下,我们亟须思考:如何跟孩子们谈论“丑”,如何在美育中补上“审丑教育”这一课。议题一:针对青少年的“审丑教育”包含哪些内容,要把握哪些“度”,从而与审美教育协调配合,齐力培养青少年的审美素养?

审丑教育不可“放流”

在教授《阿Q正传》这篇课文时,我引导学生分析第二章《优胜记略》中阿Q的“精神胜利法”的内涵:“本章写到阿Q三次‘心满意足的得胜的……’,结合文本,请大家说说阿Q是如何实现‘心满意足’‘得胜’的?”有学生回答道:“阿Q是通过‘我总算被儿子打了,现在的世界真不像样……’来实现‘心满意足’的。”我又问:“那你认为阿Q是怎样的人?”那名学生不假思索地答道:“我觉得阿Q是个乐观的人。”

网络“审丑”异化的文化评析:建构、解构与重构

“审丑”文化作为文化悖论的存在,一经产生便具有矛盾性。文化内部的不确定性带来“审丑”文化在价值功能上的悖论,进而在对文化主体价值思维的建构上出现矛盾。由于文化的开放共享,网络“审丑”作为现代化的文化消费行为,受文化价值、文化传播、文化消费的多重建构,在资本逻辑的强力诱导下走向异化。异化的发生作为消极力量导致对现存文化的解构,“文化雾霾”现象愈发严重,催生了文化“内卷化”和文化“逆淘汰”,亟需通过价值复归进行文化重构,实现文化的经济价值与社会价值相统一,审美价值与附属价值相统一,达至网络“审丑”应然状态与实然状态的统一,从而实现文化生态共荣。

审丑风潮:短视频视域下异化的个体呈现

短视频是新媒体环境下重要的媒介消费形式,已然成为当代大众文化,影响受众的认知与判断。近年来,短视频平台的扮丑、卖丑现象屡禁不止,异化的网络呈现冲击了个体的价值养成与社会的正常秩序。从审丑的成因、样态、冷析三个层面出发,分析传播链条中创作者、媒体与接收者的多元驱动;解读丑文化在短视频平台中显在与潜在的二维演绎;反思审丑热潮下个体与社会的困境。审视短视频的审丑风潮,关注现实困境,以期共同营造绿色、健康的社会环境。

嗨:机械化时代的丑感叙事

嗨(animatedness)是近年来在国际学术界声名鹊起的华裔新美学专家倪迢雁(Sianne Ngai)在其首部美学专著《诸丑感》(Ugly Feelings)中新创的一个范畴。通过在不同文本中的游走,倪迢雁探讨了嗨这一范畴在极具活力的表达中,如何显现出种族化的标签意味,更重要的是,在这种夸张化表达中,主体事实上在机械化的操纵中失去了其自主意识,嗨这一范畴因而显现出了丑陋的无力性。进而,通过进一步将嗨放入叙事框架中,倪迢雁展现了嗨如何在技术的双重性之下产生出一种颠覆性的力量,由此显现出这一范畴的丰富可能性。这一范畴的创设,不仅对于理解当前时代的现状有着重要的启迪,而且在研究内容与研究方法上为新时代的美学建设提供了新的视野与启发。

论王跃文小说《漫水》的审美与审丑

《漫水》是一部温情弥漫的乡土性小说,在其中蕴含作者独特的乡土审美与审丑观念。小说人物之语言、品性与其情感,都有其对立面,构建了美丑二元对立的模式。小说《漫水》中的“美”“丑”二元形态以及二者之间的微妙联系,从一个新颖的角度探索了乡土小说“在今天的更多可能”。在《漫水》二元世界中,既有对人性善美的讴歌,也有对心灵晦暗的窥探;既有对淳美乡风的颂扬,也有对恶俗陋习的批判。这样的二元世界,并非分裂的对立,而是统一于乡土文学审美思想的整体建构——审丑终向审美升华,《漫水》以审美立体思维展现出乡土文学更为广阔的美学空间。

新丑设计:现代平面设计中的审丑转向与实践

在20世纪90年代,随着“丑陋设计”在视觉上的风暴兴起,平面设计领域经历了一场审丑转向。这种转向以旧丑为基础,将否定性和非理性作为现代艺术的核心内容。每一段先锋艺术的背后,都隐藏着艺术观念的发展和变化,而“丑”的概念正是从绘画领域逐渐延伸至平面设计,从而引发了这场变革。文章在现代平面设计领域的审丑转向基础上,徐徐深入,分析新丑在平面设计中的具体应用,归纳出其艺术特征,窥探新丑设计中丑的价值。

浅析《巴黎圣母院》中的美与丑

《巴黎圣母院》是雨果的浪漫主义杰作,通过讲述15世纪法国巴黎圣母院的故事,深入探讨了美与丑、善与恶等主题。小说通过鲜明的人物形象和生动的情节,揭示了外貌与内在、爱情与欲望、善良与邪恶之间的复杂关系,进一步反映了当时社会的虚伪。本文通过对小说中卡西莫多、弗罗洛两个角色的美与丑的分析,揭示了当时社会的美丑观念,并对这些观念进行了进一步的反思。