丑恶、绝望、寻找、逃离——残雪小说意蕴解析

残雪的小说世界是垃圾的世界。从描写丑恶、绝望到表现逃离是残雪小说意蕴的特征。对于残雪必须冲破中国传统审美观的钳制 ,从全新的角度与方法去解读。

人性丑恶的“风景”——方方《风景》中七哥形象分析

本文从生存环境、个人性格、人性自私等几个方面揭示了七哥不择手段、不惜一切代价改变自己卑微、屈辱的命运从而挤身上流社会的生存哲学,从另一个侧面说明了人性自私的合理性。

性丑恶:最隐蔽的压制

性禁忌乃是男性秩序最深、最坚固的堡垒,对处女贞操的赞颂,对生殖的丑化也是男权用以压迫、控制女性的最隐蔽的方式,男性叙事无论哪种派别,对女性鄙视和玩弄的态度都保持了高度一致。女性书写的意义在于必须修正男性写作中浓重的男权意识,书写女性在各个时代所遭受的侮辱和掠夺,揭示女性作为人类的另一半带给历史进程的促进和动力,同她们在现实和历史中所“不得不给定”的卑微身份之间意味深长的对照。

丑恶与滑稽融合 可怕与好笑共生——西方的主流怪诞理论

罗马时期以来,维特鲁维、贺拉斯、维兰特、格斯顿贝格、雨果、黑格尔、菲舍尔、罗斯金、施特罗布尔、凯泽尔、菲利普·汤姆森等人的看法构成了西方主流怪诞理论:怪诞由丑恶和滑稽两种成分融合而成,既可怕又好笑是它的接受反应。

人性的丑恶与升华——试论鬼子小说

人性是个永恒的话题。从人类诞生以后的很长的岁月里,一直在探问这个话题。鬼子在文本创作过程中,怀着强烈的忧患意识,以底层人物为叙写对象,以一种极为冷静的心态,通过对人物生存困境以及人物心理的书写,时刻关注着小人物的生存历程和命运轨迹,揭示了现实中表现出来的种种不合理,而这却成为了作家对人性的挖掘依据,透视着人性的丑恶与升华。

耻辱柱上的孽魂——简谈《庄子》散文中“丑恶者”形象

:《庄子》散文在追求真善美的同时 ,又着意塑造出一系列丑恶者的形象 ,并把他们永远地钉在了历史的耻辱柱上 :酷烈而残忍的君主 ,卑污龌龊的暴发户与没有礼义廉耻的“儒者”等等。庄子对这些人物形象的出色创造 ,不仅丰富了《庄子》的人物画廊 ,也因其高超的艺术精神和艺术手法 。

漂亮的外表掩盖不了丑恶的本质——“军队非党化、非政治化”和“军队国家化”廖论的实质

“军队非党化、非政治化”、“军队国家化”是否定党对军队绝对领导颇具蛊感性的论点。其谬论的实质在于回避军队的阶级属性，以形式上的“非党化、非政治化”、“嘲家化”掩盖军队从属于执政者和统治阶级的实质属性，进而否定党对军队的绝对领导。一、“三化”用迷惑人的口号遮蔽了军队的本质属性军队的产牛、形成和发展是一个历史过程，它如同作为政治继续的战争一样，也起源于私有制和阶级。

爱伦·坡笔下丑恶世界的美学阐释

爱伦·坡的诗歌和小说作品大都呈现出恐怖的风格,其作品不仅充斥着各种可怕的意象,曲折离奇的死亡情节,还对人的精神世界的各种丑恶现象进行了描述和思考。其作品最突出的美学思考即人性之恶、知识之恶和死亡之美,但是作者对于丑与恶的描述恰恰源于他对于纯粹的精神之美的追求,这种追求突破了当时主流的理性思考。如果从坡的独特经历与当时的历史背景来看,坡审丑的美学尝试无疑是超前的,具有强烈的现实意义。

弘扬主旋律 抵制丑恶艺术

随着西方强势经济、政治在全球化格局中 ,越来越以西方文化价值为中心进行一种价值一元化的扩张 ,中国艺术只有弘扬主旋律 ,真正立足于民族精神 ,紧扣时代脉搏 ,抵制那些打着“艺术”幌子 ,盗用“现代”、“后现代”、“前卫”、“先锋”等时髦定语 ,肆无忌惮地展示血腥、残暴、淫秽、颓废、下流、反动 ,甚至食人、割肉、放血、自杀等等的丑恶艺术 ,才能真正抗拒西方文化价值理念的殖民 ,使中国艺术以鲜明的时代性、民族性 ,屹立于世界艺术之林。

人性之丑恶与美善——余华小说的苦难背后

余华在中国当代先锋派作家中独树一帜，对苦难的叙述一直是其小说创作的重大母题。在余华看来．苦难可以折射出人性的两面：丑恶与美善。他的八十年代的小说主要表现苦难中的人性之丑恶，而九十年代后主要表现苦难中的人性之美善，前后期的创作出现了转型。余华认为苦难永远是人类不可超越的生存状态，呼唤人性中的美善是他现在也是以后小说创作的选择。

抵制丑恶艺术 弘扬主旋律

随着西方强势经济、政治在全球化格局中,越来越以西方文化价值为中心进行一种价值一元化的扩张,中国艺术只有弘扬主旋律,真正立足于民族精神,紧扣时代脉搏,抵制那些打着“艺术”幌子,盗用“现代”、“后现代”、“前卫”、“先锋”等时髦定语,肆无忌惮地展示血腥、残暴、淫秽、颓废、下流、反动,甚至食人、割肉、放血、自杀等等的丑恶艺术,才能真正抗拒西方文化价值理念的殖民化过程,使中国艺术以鲜明的时代性、民族性,屹立于世界艺术之林。

芥川龙之介《罗生门》丑恶意象分析

芥川龙之介《罗生门》是一扇打开丑恶世界的"大门",展现出了一幅人性阴暗的浮世绘。这一短篇小说,从独特叙述视角和叙事结构出发,冷峻地映射了"他人即地狱"的彼时日本社会心理。这种畸形的个体心理逐渐演变成为一种习惯性的社会心理,发人深思。作品吟唱出了荒凉怪异的灵魂悲歌。通过剥析《罗生门》中的丑恶意象,可以发现作者对现实世界象征引伸出来的深刻思想内涵。

论残雪与芥川龙之介的“丑恶”叙事

中国当代先锋女作家残雪和日本现代文学史上著名作家芥川龙之介,两人的作品都聚焦人际关系冷漠、精神的枯萎以及社会丑恶,因此可称之为"丑恶叙事"。两者的不同在于:残雪的丑恶叙事背后始终有对精神突围、灵魂自由的期待,与其说她要表现现实的丑恶,不如说她要表达精神理想对现实困境的超越;芥川龙之介在悲观主义哲学和自身经历的影响下,专注于揭示人性的异化,透露着深深的虚无感和幻灭感。

“美即丑恶,丑即美”——《麦克白》主题浅论

几乎所有莎士比亚悲剧都贯穿这样的主题：世界千变万化，虚虚实实，真假难辨；事物的表面往往与本质相反：人也是如此：在《麦克白》的第一场戏中二三女巫相约去见麦克白，并以预言的方式合唱道：“美即丑恶，丑即美”。

怪诞之“丑恶”

罗斯金曾说过,没有哪幅怪诞画只是一味追求滑稽可笑而不含恐惧的色彩,也很少有一幅让人恐惧的怪诞画不具有逗乐取悦的意图。怪诞美术的内容是丑恶的,但是不同于恶艺术、恐怖艺术、肮脏艺术等其他艺术审美形态的恶,因为它们无法将有害行为的物质力量幻化为一种抗恶的精神力量,不会有受害者对施害者的反抗斗争,也没有艺术家对恶的批判与否定。怪诞美术通过自己的滑稽形式引发了观众自信的笑来否定其自身的丑恶内容。

对丑恶现象的零容忍

前教育部长周济说过这样的话：“对学术不端行为要像体育界反兴奋剂一样，要像对待假冒伪劣产品一样‘零容忍’，实行‘一票否决’。”

人性丑恶张显中被抛弃的艺术良知

艺术良知担当着艺术的精神,艺术精神体现出艺术良知。自20世纪90年代以来市场引领下的市场文学,大多是没有任何精神内涵和精神原型支柱的世俗文学,作家们一个个争先恐后地投身于世俗经济的大潮,以金钱的标准来取代文学的精神标准,制作着大量的迎合大众口味的文字。这便是金钱崇拜和肉欲崇拜的人性丑恶的张显。文学在失去精神内涵的同时是作家对艺术良知的抛弃。

青少年中的一种丑恶现象——敲诈勒索

某中学学生肖XX，流飞习气十分严重，依仗自己身材高大，拳头粗，常欺侮小同学，成为学生中的“一霸”。一天，放学路上，他偶遇同校同学李X，便拦住他强行勒索“香烟钿”，李X是个班干部，学习成绩优秀，好学上进，但他性格内向，胆小怕事且身材长得矮小。在肖XX拳头威逼下，