清代科举世家河南固始吴氏家族文献考述

河南固始吴氏家族是中州科举望族。明季以来,河南固始吴氏家族科举仕进、代有闻人。该族文化底蕴深厚,族谱、家乘皆修,族内多人留有著述,但存佚情况不明。经考可知,其族谱、家乘乃至庄规皆存,族中至少15人有著述行世,著(辑)书总书目50余种,今存约30种。这些文献在推动状元吴其濬相关研究、钩稽新的仕宦交游网络、补地方史志之缺、辑时人文集之佚等方面有着重要价值。

家乡情怀与文化反思--论长篇散文《曾李世家》

长篇散文《曾李世家》为湖北省作协第二届“家乡书”重点扶持项目,近40万字,作家达度、洛沙夫妇历时13年完成,团结出版社2023年1月出版。全书分为上下两部:上部《明清兴衰》,主要写“活曾死李”家族的千年沧桑和“感恩诚信”的千古家风。下部《民国风云》,主要通过一个绅士和三个将军在民国风云变幻中的复杂命运,叙写旧中国乡村势力的更替。

《曾李世家》中“民间叙事”及其实现途径

长篇散文《曾李世家》存在的大量的民间题材与民间语言、大量的民间人物的发掘与呈现、大量的对于历史事件的清理与叙述、大量对于家谱与族谱的引用与分析、大量的历史图片与地方照片的首次刊登、叙述中所采用的真正的民间立场与民间态度等,构成了民间叙事的基本内容与主要方式,并且具有重大的思想价值与美学意义。

门阀制度下的太原世家文化

世家大族是历史形成的一个社会阶层,历经两汉魏晋北朝门阀制度推动,达到鼎盛。在此背景下太原世家开启了世家大族兴衰变迁的政治文化历程,展现了太原世家文化特有的文化风貌和文化影响,成为太原地域文化不可或缺的组成部分。

晚明世家子弟型隐逸茶人的茶文化活动——以江西铅山费元禄为例

在晚明茶人群体中,世家子弟以其家资优厚、生活有闲、交游广泛、文化素养较高、社会资源丰富而尤其活跃。江西铅山费元禄出身科举世家,一生不仕,优游林下,终身嗜茶,堪称晚明世家子弟型隐逸茶人的代表。他坐拥名园,构建起饮茶生活的空间;品茶鉴水,作为茶文化活动的日常;在此基础上,体物写志,创作了大量诗文,使其茶文化实践得到艺术和理论的升华。

解读《史记·晋世家》和司马迁的“春秋”

在《史记·晋世家》的编撰中,司马迁自由支配和运用着《春秋》三传。司马迁主要依靠《左传》,但在试图重述某些事件时,常常会综合参考《春秋》三传,其中一些文本重述融合了两种或两种以上的《春秋》经传。这种文本重述通常涉及缩写原文,但有时似乎不够细致,以致于《史记》相关记载的语意表达会模糊不清。由此推测,在《史记》的编撰过程中,有助理或抄写员参与其中。另外,司马迁的时代并没有现代意义上的所谓“文本”,而只有口述传统和各种不便携带的书写载录(在丝绸或竹简上),司马迁所理解的“春秋”就是他所研习、记诵并阅读的与经典文本《春秋》相关的所有书面和口述文献。

从“世家”到“故家”:宋人家族文化认同的概念史考察

“故家”首见于《孟子·公孙丑》,指殷商旧臣,因其与“独夫纣”相联系,具有负面语用色彩,宋以前罕见称引。入宋以后,士人因描述落寞“世家”的需要,偶见使用“故家”,但仅取其故旧之义。随孟子升格运动持续深入,《孟子》文本日益受到重视,苏轼发掘出“故家”背后“流风善政”的文化内涵。同时,宋代家族的核心竞争力从门第为代表的“权势”向以科举为代表的“文化”转移,“故家”迎合了宋代家族以文化维系“家声”的需求而备受青睐。在上述双重因素的作用下,“故家”的指称不断泛化,文化内涵不断得到挖掘,最终成为寄托宋人理想的家族“典刑”。

北朝世家大族家族葬的考古学观察

家族墓的营建是非常重要的家族行为,北朝时期世家大族家族聚葬仍然普遍,考古发现的多数世家大族家族墓营建于郡望所在地,延用时间长,基本自北魏迁洛迄至隋,甚至可延续使用至唐初。墓地内排葬方式多为父子异行、昭穆异列,表现出更强烈的秩序性特征,一定程度上是家族秩序的反映。墓葬文化面貌也不同程度彰显出家族文化特色,其影响甚至延续至北朝以后的隋唐时期,地域上亦有所扩展,显示出其家族文化深远的影响力。

从“四世家风不坠”看河东卫氏的书学教育

河东卫氏在魏晋门阀混战的时期竟有四世书名,对“四世家风不坠”书法史现象进行重读,旨在发掘卫氏书学中存在的家族观念。“四世家风不坠”是对河东卫氏一种家族式的集体性评价。卫氏书名与家学教育模式中书法风格的稳定传递密切相关,家学教育模式有着对于自家面貌不断强化的内在要求,使得河东卫氏的书学声望绵延百年。在家学的传递模式中,卫夫人亦是被家学笼罩的受益人,也成为传递家学的重要力量。

以诸城市博物馆馆藏文物、诸城名人透视清代科举文化世家与翰林群体的崛起

诸城自古多名士,特别是明清两代,境内相继出现了“东武西社”“诸城十老”“张氏四逸”等文学社团和著名文人以及臧、王、刘、李、丁五大世家望族。他们出则为民请命、整顿时弊、造福一方,入则以文会友、相互唱和、寄情山水。他们秉承祖风、诗书绍继,促使诸城文化达到一个新的历史高度。

感受模拟音频与数字流媒体的跨界组合 JBL SPINNER BT黑胶唱机与JBL AUTHENTICS 500音乐世家500桌面音响

这是高保真至潮音频品牌JBL的桌面套装组合,由JBL SPINNER BT黑胶唱机与JBL音乐世家500桌面音响组成。一台承载着模拟音频的经典韵味,另一台代表着数码时代的前沿科技,它们的结合,不禁引发了笔者的深思与好奇。

下午茶的韵味:咖啡与黑胶的交响 JBL SPINNER BT黑胶唱机与JBL音乐世家500桌面音响

小高是个西点和咖啡方面的高手,知道我是玩音响的烧友,小高有次问道:“我家还有几张收藏的黑胶,这些承载着一些儿时的美好回忆,有点想翻出来再听听。”然而,播放这些唱片成了问题,因为她对黑胶唱片的印象还停留在父辈们使用的大型组合音响上。并且她最近常在工作室度过,不断地研究新式的西式点心,也会开班教几位小朋友烹饪,对于这样一个居所添置音响尤其黑胶唱机还是有点犯难。我心里记得这事儿,但也没有什么好的提议,直到我看到了JBLSPINNERBT黑胶唱机与JBL音乐世家500桌面音响,我感觉再合适不过了。

让黑胶无线起来 感受复古与新潮的结合 试听JBL SPINNER BT黑胶唱机和JBL音乐世家500

美国传奇音频品牌JBL创立于1946,并很快以名器D130打响名堂。从创立初期至上世纪五六十年代,JBL凭借着对声学的深入理解和对音质的卓越追求,打造了一系列经典的音响产品。JBL的历史,是一部声学探索和音质追求的传奇,它不仅见证了音响技术的演进,更深入洞察了消费者偏好的变迁。

复古与创新,黑胶唱片与流媒体:这是JBL SPINNER BT黑胶唱机与JBL音乐世家500桌面音响带给你的音乐世界!

音乐之于我,就像鱼离不开水一样,不可或缺。我听音乐的工具还真不少:手机加耳机,手机加蓝牙小音箱,电脑加有源音箱,客厅的Hi-Fi系统,甚至是小小的收音机。音乐的来源也十分丰富,CD碟、黑胶唱片、在线音乐、电脑里的、电台里的……。

《陈涉世家》中陈胜形象再解析

《陈涉世家》一文的教学中,教师重要的任务之一,是通过文本的解读来帮助学生建立起关于陈胜完整、丰满的形象,以在了解这一人物形象的基础上,真正读懂其言行及其历史价值。

唐代的书法世家

唐代是中国书法文化的兴盛期,不仅涌现出许多书法名家,而且形成了不少书法世家。书法世家在唐代的形成,既与毛笔手工书写的时代大背景相关,又与唐代尚好书法的社会大环境有密切关系。书法是唐代士族普遍注重的家学,成为士族保持优良门风的基本要求。唐代书法世家是士族保持家学和门风的结果,以唐前期最为繁盛。唐代中后期,随着士族“衣冠荡析”,门风废替,家学零落,书法世家也渐渐衰落。唐代书法世家承前启后,在笔法传承中发挥了接力作用,他们为法书名品的守护和递藏作出了积极贡献,还给后世留下了大量精美的碑志佳作,值得深入研究。

宋元之际世家文人的身份认同——以陵阳牟氏为中心

宋元易代之际,世家大族的文士因躲避战乱而离开根基深厚的家乡,在地方迁转与朝代更替的双重变动中,面临着如何安身立命的思考和身份的重新认同问题。宋末举家迁居湖州的陵阳牟氏是文人世家的代表之一。牟巘、牟应龙父子在由蜀地入江南、由宋入元的迁变中,对自身地域身份、政治身份与文化身份的最终选择都受家族因素影响。在地域身份上,牟氏父子坚守“蜀士”标签而扎根异乡;在政治身份上,父为遗民、子仕新朝,在持守世族政治伦理与谋求家族持续发展之间寻求平衡;入元以后,远离政治中心与家族根基的牟氏父子以兼通浙学和蜀学、融贯经史的学者与文章大家身份,成为凝聚江南文士群体的交游中心与领袖人物。故宋世家文人与异乡和新朝达成和解认同的过程,与宋元之际江南文脉、华夏文明的承传和交融进程相伴随。

汉廷政事与经典书写--论《史记·三王世家》的撰写及影响

武帝分封三王是为了应对现实政治局面而施行的措施,其分封仪式乃汉廷礼制史上的大事件。今存之《史记·三王世家》为司马迁之原著,他秉着记录史实书写经典的心态,采用独特的方式记录下一朝宪政大典及文书运作。通过自己的独特行文,司马迁让人感受到汉廷分封三王的严肃与隆重,彰显出此事在当日的巨大影响,这是历史书写对真实场景的有效还原。三王分封策书和记载此事的《三王世家》都成为经典文本流传后世,体现出政事与文学的互动关系,也是朝堂礼制与经典书写相互影响的代表。

近代湖南世家中文学女性群体的创作

近代湖南世家中文学女性群体规模较大的有郭汪璨、周系舆、左宗棠、李星沅和曾国藩家族。世家女性的创作题材丰富多样,作品体裁以诗为主,作品风格随作者生活境遇的变化而变化。世家女性的文学创作是她们追求精神慰藉的重要途径,也促进了近代湖南文学的繁荣发展。探讨世家女性的文学创作对研究湖湘地域文化与作家之间的关系、家族家庭与作家之间的关系、近代文学和妇女史都具有重要意义。

唐代的科举世家

清末民初的朱彭寿在《旧典备征》卷四中记载了清代的“科名佳话”,列举了祖孙鼎甲、父子鼎甲、兄弟鼎甲、五子登科、七子登科等科举世家资料,展示了有清一代的科举盛况。其实早在中国科举史草创的唐代,就已经涌现出很多类似的科举世家,文献中不乏记载。笔者在编著《唐代进士录》的同时,也曾留意过此类资料,做过一些抄录。现将这些资料略加梳理,草撰成文,以飨读者。一、科举世家凤阁王家。